人參

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目錄
《本草綱目》人參
《本草備要》人參
《本草便讀》人參
《本草乘雅半偈》人參
《本草崇原》人參
《本草從新》人參
《本草撮要》人參
《本草分經》人參
《本草分經》人參
《本草害利》人參
《本草經解》人參
《本草經集注》人參
《本草蒙筌》人參
《本草求真》人參
《本草思辨錄》人參
《本草圖經》人參
《本草新編》人參
《本草衍義》人參
《本草易讀》人參
《本草擇要綱目》人參
《本經逢原》人參
《長沙藥解》人參
《得配本草》人參
《滇南本草》人參
《海藥本草》人參
《雷公炮炙論》人參
《雷公炮制藥性解》人參
《名醫別錄》人參
《神農本草經》人參
《湯液本草》人參
《吳普本草》人參
《新修本草》人參
《藥鑒》人參
《藥籠小品》人參
《藥性切用》人參
《藥征》人參
《增廣和劑局方藥性總論》人參
《證類本草》人參
《珍珠囊補遺藥性賦》人參
《中藥學》人參
《千金翼方》人參
《醫方考》人參
《外科全生集》人參
《馮氏錦囊秘錄》人參
《侶山堂類辯》人參
《醫學衷中參西錄》人參
《醫學入門》人參
《中國藥典》人參
《全國中草藥匯編》人參
《中藥大辭典》人參
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《本草綱目》人參

《本草綱目》

「釋名」亦名黃參、血參、人銜、鬼蓋、神、土精、地精、腴、皺還丹。

「氣味」()甘、微寒、無毒。

「主治」

1、陰虧陽絕之癥(昏眩、自汗、痰鳴、脈大)。用人參十兩細切,加水二十碗浸透,以桑柴火緩煎成膏。每服一至三碗。持續服至病愈。以方名“人參膏”。

2、胸中痞堅,脅下逆氣搶心。用人參、白術、干姜、甘草各三兩,加水八升,煎至三升。每服一升,一天服三次。此方名“治中湯”(理中湯)。

3、脾胃氣虛,不思飲食。用人參一錢、白二錢、茯苓一錢、灸甘草五分、三片、一枚,加水二杯,煎至一杯,飯前溫服。此方名“四君子湯”(按:各藥分量在此方中不再折扣)。

4、開胃化痰。用人參二兩(焙)、半夏五錢(姜汁浸后焙干),共研為末,和面揉成丸子,如綠豆大。每服三十至五十丸,姜湯送下。飯后服。一天服三次。藥中加陳皮五錢亦可。

5、胃寒氣滿,饑不能食。用人參二錢、生附子半錢、生姜二錢,加水七合煎成二合,調入雞蛋清一個,空心服下。

6、胃虛惡習,或嘔吐有痰。用人參一兩,加水二碗,煎成一碗,再加竹瀝一杯、姜汁三匙。溫服。此方最宜老人。

7、反胃(飲食入口即吐,病人衰弱無力)。用人參三兩,切片,加水一升,煮成四合,熱服。同時用人參汁加蛋白、薤白(即頭)煮粟米粥吃。

8、妊婦腹痛吐酸,不能飲食。用人參、炮干姜,等分為末。加生地黃汁,做成丸子,如梧子大。每服五十丸,米湯送下。

9、陽虛氣喘,自汗盜汗,氣短頭暈。用人參五錢、熟附子一兩,分為四帖。每帖以生姜十片,加月二碗,煎成一碗,溫服。

10、喘急欲絕。用人參末煎湯,每服一匙。一天服五至六次。

11、產后喘。用人參末一兩;另有蘇木二兩,加水二碗,煎成一碗后,調參末內服。有特效。

12、產后諸虛、發熱、自汁。用人參、當歸,等分為末;另以水三升,加豬腰子一個(切片),糯米半合,蔥白二個,煮至熟。取汁一碗,將人參、當歸藥末調入煎湯,飯前溫服。

13、產后大便不能,出血很多。用人參、麻子仁、枳殼麥麩炒過),共研細,加成丸,如梧子大。每服五十丸,米湯送下。

14、橫生倒產。用人參末、乳香末各一我,丹砂五分,共研細,加雞蛋白一個,生姜汁三匙,攪勻后冷服。有特效。

15、怔忡自汗,心氣不足。用人參、當歸各半兩,和閹腰子一對(切片)同煎,空心服。藥渣焙干為末,以山藥末作糊和藥成丸,如綠大。每服五十丸,棗湯送下。藥中亦可加乳二錢。

16、肺虛久咳。用人參二兩、鹿角膠(灸過)一兩,共研為末,每服三錢。薄荷豉湯(如)送下。

17、喘嗽咳血,脈弱無力。用人參末三錢,雞蛋白調勻,清晨服下,服后即去枕仰臥。病不久者,一服可愈。久病者兩服有效。以烏雞蛋的蛋白調藥。效更佳。

18、咳嗽吐血。用人參、黃芪、面各一兩,百合五錢,共研為末,滴水做成丸子,如梧子大。每服五十丸。飯前服,茅根湯送下。又方:人參、乳香、丹,等分為末,加烏梅肉和成丸子,如彈子大,每天服一丸,開水送下。

19、吐血下血,血如泉涌。用人參五錢(焙)、側柏葉(先蒸后焙)、荊芥穗燒存性)各五錢,共研為末。每取二錢加入面粉二錢中,以水調成稀糊吃下。

20、鼻血不止。用人參、嫩柳枝,等分為末。每服一錢,日服三次。無枝可用蓮子心代。

21、陰虛尿血。用人參(焙)、黃芪(水灸),等分為末;另用紅皮蘿卜一枚,切成四片蜜灸,灸過再灸,以用盡二兩蜂蜜為止。每服以蘿卜一片蘸藥末吃,鹽開水送下。

22、水渴。用人參末,蛋白調勻。每服一錢。一天服三、四次。又方:人參、栝樓根等分,生研為末,煉蜜和丸,如梧子大。每服百丸,飯前以麥門冬煎湯送下。一天服兩次。此方名“玉壺丸”。又方:人參一兩,甘草二兩(雄豬膽汁浸后加灸),腦子半錢,共研為末,調蜜做成丸子,如芡子大。每次嚼一丸,冷開水送下。又方:人參一兩,葛粉二兩,共研為末。同時,在豬湯一升中,加藥三錢、蜜二兩,慢火熬成子。每夜含咽一匙。三次見效。

23、痢久暈厥,六脈沉香。用人參、附子各一兩半,每次取半兩,加生姜十片、丁香十五粒、粳米一撮,在水二碗中煎至一碗半,空心溫服。

24、禁口痢。用人參、蓮肉各三錢,水煎成濃湯,一口一口細吞之?;蚣咏催^黃連三錢同煎亦可。

25、老人虛痢不止,不能飲食。用人參一兩、鹿角一兩、鹿(去皮,炒過)五錢,共研為末,每服一茶匙,米湯調下。一天服三次。

26、傷寒壞癥(傷寒癥或其他時疫,病久體弱,脈沉伏,不省人事)。用人參一兩,加水二杯,煎至一杯,以井水浸冷后服下。不久,鼻梁出汗,既藥有效。此方名“奪命散”(即“復脈湯”)。

27、傷寒厥逆(身有微熱,煩躁,六脈沉細)。用人參半兩,水煮,調膽南星末二錢,熱服。

28、筋骨風痛。用人參四兩,泡三天,取出曬干,與土茯苓一斤、山慈姑一兩,共研為末,煉蜜和藥為丸,如梧子大。每服一百丸,飯前服,米湯送下。

29、小兒風抽筋。用人參、蛤粉、丹砂,等分為末,加母豬血和成丸子,如綠豆大。每服五十丸,金銀湯送下。一天服兩次。

30、小兒驚后眼斜。用人參、阿膠、糯米(炒成珠)各一錢,加水一碗,煎至七成,溫服。一天服兩次。

31、蜈蚣、蠆螫傷。用人參末涂敷。

引用:《本草綱目》人參

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《本草備要》人參

《本草備要》

大補元氣,瀉火

生甘苦微涼(甘補陽,微苦微寒,又能補陰),熟甘溫。大補肺中元氣(東坦曰∶肺主氣,肺氣旺,則四臟之氣皆旺,精自生而形自盛。十劑曰補可去弱,人參羊肉之屬是也。人參補氣,補形),瀉火(得升麻補上焦,瀉肺火;得茯苓補下焦,瀉腎火;得麥冬瀉火而生脈;得黃 、甘草,乃甘溫退大熱。東垣曰∶參、 、甘草,瀉火之圣藥,合用名黃湯。按煩勞則虛而生熱,得甘溫以益元氣,而邪熱自退,故亦謂之瀉),益土(健脾)、生(補肺)。明目,開心益智,添精神,定驚悸(邪火退,正氣旺,則心肝寧而驚悸定),除煩渴(瀉火故除煩、生津故止渴),通血脈(氣行則血行,賀汝瞻曰∶生脈散用之者,以其通經活血,則脈自生也,古方解散藥、行表藥多用之,皆取其通經而走表也),破堅積(氣運則積化),消痰水(氣旺則痰行水消)。

虛勞內傷(傷于七情、六欲、飲食、作勞為內傷;傷于風寒、暑、濕為外感。如內傷發熱,時熱時止;外感發熱,熱甚無休。內傷惡寒,得暖便解;外感惡寒,絮火不除。內傷頭痛,乍痛乍歇;外感頭痛,連痛無停。內傷則手心熱,外感則手背熱。內傷則口淡無味,外感則鼻塞不通。內傷則氣口脈盛,多屬不足,宜溫、宜補、宜和;外感則人迎脈盛,多屬有余,宜汗、宜吐、宜下。蓋左人迎主表,右氣口主里也!昂按∶東垣辨內傷外感最詳,恐人以治外感者治內傷也。今人緣東垣之言,凡外傷風寒發熱咳嗽者,概不輕易表散,每用潤肺退熱藥,間附秦艽、蘇梗、柴胡、前胡一二味,而羌活、防風等絕不敢用。不思秦艽陽明藥,柴胡少陽藥,于太陽有何涉乎?以致風寒久郁,嗽熱不止,變成虛損,殺人多矣。此又以內傷治外感之誤也,附此正之),發熱自汗(自汗屬陽虛,盜汗屬陰虛,亦有過服參、而汗反盛者,以陽盛陰虛,陽愈補而陰愈虧也,又宜清熱養血,而汗自止),多夢紛紜,嘔噦反胃,虛咳喘促(《蒙筌》曰∶歌有肺熱還傷肺之句,惟言寒熱,不辨虛實,若肺中實熱者忌之,虛熱者服之何害?又曰∶諸痛無補法,不用參 。若久病虛痛,何嘗忌此耶),瘧痢滑瀉(始痢宜下,久痢宜補,治瘧意同。丹溪曰∶葉先生患痢,后甚逼迫,正合承氣證,予曰氣口脈虛,形雖實而面黃白,必過飽傷胃,與參、術、陳、芍十余帖,三日后胃氣稍完,再與承氣湯二帖而安。又曰∶補未至而下,則病者不能當;補已至而弗下,則藥反添藥。匪急匪徐,其間間不容發,噫,微哉!昂按∶此先補后下法之變者也,非胸有定見者,不可輕用,然后學亦宜知之。大承氣湯,大黃、芒硝、枳實、濃樸),淋瀝脹滿(《發明》云∶胸脅逆滿,由中氣不足作脹者宜補之,而脹自除,經所謂塞因塞用也。俗醫泥于作飽不敢用,不知少服反滋壅,多服則宣通,補之,正所以導之也?;矢︶?,著《本草發明》),中暑、中風及一切血證(東垣曰∶古人治大吐血,脈芤洪者,并用人參。脫血者先益其氣,蓋血不自生,須得生陽氣之藥乃生,陽生則陰長之義也。若單用補血藥,血無由而生矣。凡虛勞吐血,能受補者易治,不能受補者難治)。

黃潤緊實,似人形者良。去用。補劑用熟,瀉火用生。煉膏服,能回元氣于無何有之鄉(有火者,天冬膏對服)。參生時背陽向陰,不喜風日,宜焙用,忌。茯苓為使。畏五靈脂。惡皂莢、黑豆、紫石英、人溲、咸鹵。反藜蘆(言聞曰∶東垣理脾胃,瀉陰火,交泰丸內用人參、皂,是惡而不惡也;古方療月閉,四物湯加人參、五靈,是畏而不畏也。

又療痰在胸膈、人參蘆同用,而取其涌越,是激其怒性也。非洞奧達權者不能知)。

人參蘆能涌吐痰涎,體虛人用之,以代瓜蒂(丹溪曰∶人參入手太陰、補陽中之陰。

蘆反能瀉太陰之陽,亦猶麻黃根、不同。痰在膈,在經絡,非吐不可,吐中就有發散之義。

一婦性躁味濃,暑月因怒而病呃,作則舉身跳動,昏不知人。其人形氣俱實,乃痰因怒郁,氣不得降,非吐不可。以參蘆半兩,逆流水煎服,吐頑痰數碗,大汗昏睡而安)。

引用:《本草備要》人參

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《本草便讀》人參

《本草便讀》

人參圖片

性稟甘平.功資脾肺.氣純味濃.補真元而益血生津.助衛充營.安五臟而寧神益智.須則橫行支絡.補而下行.蘆堪嘔吐虛痰.苦能上達.黨參則出于西潞.甘平賴以培中.別直乃產自高麗.溫熱宜分種野.如補虛清肺西洋參甘苦性寒.

益氣以培脾.東洋參甘溫力濃.(人參產遼東吉林高麗等處.其草生山之北.背陽向陰.故收藏亦不喜見風日.地為真元之氣.起于陰中.上及于肺.人參能從陰中補陽.使脾肺元氣皆旺.則臟腑氣血均受其蔭庇.自然陽生陰長.為補藥中純濃之品.同干姜附子則補而兼溫.同石膏知母則補而兼清.古人發表攻里諸方.每每加用.均有深意.至于得陳皮則益氣.得當歸則益血.何臟之虛.則用何臟之藥以引之.即可取效.由是觀之.可見人參之性.亦如土之性.土無定位.德備四隅之矣.

參須性味相同.善行脈絡.但補力不及.下行者亦如人參之從陰中補陽.自下而上也.又根須皆有向下之意.

○參蘆即參之生苗處.性升味苦性寒.主涌吐風痰在胸膈間而又兼虛者.

○黨參出山西潞安者為上.其余所出者皆次之.甘平之性.用以培補脾肺元氣頗佳.若虛盛而危急者.亦非所宜.非人參之大力不能也.

○別直為高麗國所產.所出之參.其功用性味與人參相同.但補力稍不及.皆以野生者為佳.有一種種出者.土人以子播種.用硫黃等物沃土.則土肥易茂.服之每每腹脹.其性熱.

○西洋參出西洋.味苦而甘.性寒色白.其清養之力有余.補助之功不足.大抵肺部虛熱者宜之.

○東洋參出東洋.色淡黃.味甘性溫.補脾胃中氣.其補力固不及人參別直.而較黨參為優.與西洋參有寒溫之各異耳.)

引用:《本草便讀》人參

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《本草乘雅半偈》人參

《本草乘雅半偈》

(本經上品)

三椏五葉,背陽面陰,欲來求我, 樹相尋。

【氣味】甘、微寒,無毒。

【主治】主補五臟,安精神,定魂魄,止驚悸,除邪氣,明目,開心,益智。久服輕身延年。

】曰∶人參,一名人 、人銜、人微、黃參、地精、土精、神草、海腴,皺面還丹,搖光星所散也。運斗樞云∶人君廢山瀆之利,則搖光不明,人參不生。生上黨,及百濟、高麗。多于深山,背陽向陰,及 樹下。下有人參,則上有紫氣。春生苗,四五相對,一莖直上,三椏五葉,四月作紫色,細小如。秋后結子,或七八枚,如大豆,生熟紅,秋冬采根,堅實堪用,如人形者有神。出上黨者,形長黃白,狀似防風,堅潤而甘。百濟者,形細堅白,氣味稍薄。高麗者,形大虛軟,氣味更薄,唯以體實有心,味甘微苦,多余味者最勝。收納新器中密封,可經年不壞,頻見風日則易蛀。生用 咀,熟用隔紙焙之,或醇酒潤透。忌鐵器、咸鹵,用童便潤制者謬矣。惡皂莢;反藜蘆;畏五靈脂;為茯苓馬藺之使。

先人云∶ 贊天地,奠安神理,精腴在握,還丹可期,形山之秘寶,帝王之仁澤也。又云∶人參功力,安定精神魂魄意志,于倉忙紛亂之際,轉危為安。定亡為存,如武有七德,一禁暴,二戢亂,三保大,四定功,五安民,六和眾,七豐財。又云∶生處背陽向陰,當入五藏,以類相從也。人身衛氣,日行于陽道則寤,夜入于五藏則寐。則凡病劇張惶,不能假寐者,人參入口,便得安寢,此即入藏養陰,安精神,定魂魄之外征矣。

繆仲淳先生云∶神農曰微寒;隱居曰微溫;微寒則近于溫;微溫則近于寒;以言乎天,則得生生升發之氣;以言乎地,則得清陽至和之精。上應瑤光狀類人形,故能回陽氣于垂絕,卻

【 】曰∶參, 也。設作生訓,未盡本旨。蓋三才并立,方成世諦。故天資萬物之始,地資萬物之生,人則參天兩地,稟萬物之靈,人參雖質依于草,而克肖乎人,是具足三才,乃精英之氣,融結所成也。色白屬金,氣寒喜陰,屬水,花色純紫,及生處上有紫氣屬火,三椏屬木,味甘五葉屬土,五行周備,是補五臟,而奠安神舍,則邪僻自除,竅穴明徹,濟弱扶傾,運用樞紐者也。顧彼命名之義,功德作用可知。

(參天兩地,則人為天地樞紐,天地為人軀殼矣。無軀殼,則種性無依∶無樞紐,則世界不立。彼此交互,不相舍離,而此種性,能生諸緣。和合六塵,應現根身之相,即以根身為親相分,器界為疏相分。有器界,便有敗壞;有根身,便有疾疚。有疾疚,便有藥石,而藥石又分優劣醇暴。及得氣味之全與偏者,人參 天兩地,淪結所成,功德真無量矣。)

引用:《本草乘雅半偈》人參

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《本草崇原》人參

《本草崇原》

氣味甘,微寒,無毒。主補五臟,安精神,定魂魄,止驚悸,除邪氣,明目,開心,益智,久服輕身延年。

(人參,一名神草,一名地精。春秋運斗樞云,瑤光星散,而為人參。生上黨山、遼東幽冀諸州,地土最濃處,故有地精之名。相傳未掘取時,其莖葉夜中隱隱有光。其年發深久者,根結成人形,頭面四肢畢具,謂之孩兒參,故又有神草之名。)

人參氣味甘美,甘中稍苦,故曰微寒。凡屬上品,俱系無毒。獨人參稟天宿之光華,鐘地土之廣濃,久久而成人形,三才俱備,故主補人之五臟。臟者藏也。腎藏精,心藏神,肝藏魂,肺藏魄,脾藏智。安精神,定魂魄,則補心腎肺肝之真氣矣。夫真氣充足,則內外調和,故止驚悸之內動,除邪氣之外侵。明目者,五臟之精上注于目也。開心者,五臟之神皆主于心也。又曰益智者,所以補脾也,上品之藥,皆可久服,兼治病者,補正氣也,故人參久服,則輕身延年。

引用:《本草崇原》人參

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《本草從新》人參

《本草從新》

大補元氣、生陰血、亦瀉虛火.

甘溫微苦.大補肺中元氣.(東垣用藥法象曰∶肺主氣、肺氣旺則臟腑之氣皆旺、精自生而形自盛.十劑曰∶補可去弱、人參羊肉之類是也、人參補氣、羊肉補形.)瀉火.(東垣曰、參 甘草、退火之圣藥、按煩勞則虛而生熱、得甘溫以益元氣、而虛熱自退、故亦謂之瀉.)除煩,生津止渴,開心益智.(心氣強、則善思而多智.)聰耳明目.(洗與服俱佳.)安精神.定魂魄.止驚悸.通血脈.(氣行則血行.)破堅積.(氣運則積化.)消痰水.(氣旺則痰行水消.)氣壯而胃自開.氣和而食自化.治虛勞內傷.(傷于七情六欲、飲食作勞為內傷、宜養正、傷于風寒暑濕燥火為外感、宜祛邪、如發熱證、外感則發熱無間、內傷則時熱時止、惡寒證、外感雖絮火不除、內傷則得暖便減、頭痛證、外感則常痛不休、內傷則時痛時止、外感則手背熱、內傷則手心熱、外感則鼻塞不通、內傷則口淡無味.)發熱自汗.(自汗屬陽虛、宜參 補氣、亦有因肺熱汗多者、服參 汗必更多、宜清熱而兼養血、汗自止矣.凡外感風邪、每多發熱自汗、脈必浮緩、而外證亦自可辨.)虛咳喘促.(陳嘉謨本草蒙筌曰∶咳有肺熱還傷肺之句、唯言寒熱、不辨虛實、若肺中實熱者忌之、虛熱者、服之何害.)心腹寒痛.(方書謂痛無補法、以其氣實也、若虛寒作痛、急宜用之矣.)傷寒.(庸淺之輩、不察虛實、但見發熱、動手便攻、且曰傷寒無補法、獨不觀仲景傷寒論、立三百九十七法、而治虛寒者、一百有奇、垂一百一十三方、而用人參附子者、五十有奇乎.)瘟疫.(瘟疫病、陽脈濡弱、正虛也、陰脈弦緊、邪實也、正虛邪實、則一團毒邪內熾、莫能解散、病固纏身為累、而冬不藏精之人、觸其氣者、染之尤易、所以發表藥中、宜少用人參三、五、七分、以領出其邪、喻嘉言寓意草中、論之甚詳.)嘔噦反胃. 瘧瀉痢.(皆理胃培脾之功.唯肺遺熱于大腸、而為瀉痢、雖日久、宜清肺之化源、及風入腸胃、而致久瀉久痢、宜祛風邪從肌表出、俱忌用.)淋瀝.(肺氣化、則溺行而不頻數.)脹滿.(皇甫嵩本草發明云∶胸膈逆滿、宜補之而脹自除、經所謂塞因塞用也、俗醫泥于作飽不敢用、不知少用反滋壅、多用則宣通、補之正所以導之也.)多夢紛紜.離魂異疾.(有人覺臥則身外有身、一樣無別、蓋臥則魂歸于肝、此由肝虛邪襲、魂不歸舍、病名離魂、夏子益奇疾方、同龍齒赤茯苓朱砂各一錢、臨睡煎服、三服愈.)妊娠吐水.(酸心腹痛、不能飲食、惠民和劑局方、炮姜等分為末、生地黃汁和丸子大、每服五十丸、米湯下.)胎產諸虛.小兒慢驚.痘科險證.(凡痘證顏色嬌紅、而不蒼老、或頂陷、或皮薄漿清、或癢塌泄瀉、俱屬氣虛、宜用.若因肺熱、漿不大行、及靨后難脫者、均忌、泄瀉由于肺熱者、亦忌之.)外科陰毒.(癰疽出膿后收口、其效尤神、摻藥用之亦妙.)因虛失血.(古人治大失血、脈芤洪者、并用人參、氣旺則能攝血也、又凡血脫者、須益其氣、蓋血不自生、須得生陽氣之藥乃生、陽生則陰長之義也、若單用補血、無由而生矣、若火氣方逆、血熱妄行、則咸忌之)氣虛甚者.濃煎獨參湯進之.挾寒者.稍加附子.按人參功能在諸藥之上.但閉氣.肺有火熱.及肺氣不利者忌之.實表.表有邪者忌之.凡痧痘毒.欲出未出.但悶熱而不見點.若誤用之.以阻截其路.為禍尤烈.產遼東.寧古臺出者.光紅結實.船廠出者.空塞.并有糙有熟.宜隔紙焙用.忌鐵.不宜見風日.茯苓為使.畏五靈脂.惡皂角、黑大豆、紫石英、人溲.反藜蘆.(李言聞曰∶東垣理脾胃、瀉陰火、交泰丸內、用人參皂角、是惡而不惡也、古方療月閉、四物湯加人參五靈脂、是畏而不畏也、又療痰在胸膈、人參藜蘆同用、而取其涌越、是激其怒性也、非洞奧達權者、不能知也.凡失血不止、人參和童便服、即止、因相惡而效更奇也.)

參條(生津補氣.)乃橫生蘆頭上者.其力甚?。箍捎靡哉{理常?。吧蛑箍剩湫詸M行手臂.凡指臂無力者.服之甚效.參須(生津補氣.)亦橫生蘆頭上.而更細者.其性與參條同.而力尤?。獏?a target="_blank" href="/T/tiaocan.html">條參須.不過得參之余氣.危險之證.斷難倚仗.

太子參(大補元氣.)雖甚細如參條.短緊堅實.而有蘆紋.其力不下大參.

參蘆(宣、涌吐、然亦有補性.)苦溫涌吐.虛勞痰飲.(吳綬曰∶人弱者、以參蘆代瓜蒂、朱丹溪本草補遺曰∶人參入手太陰、補陽中之陰、蘆則瀉太陰之陽、亦猶麻黃苗能發汗、根能止汗也、痰在上膈、在經絡、宜吐之、吐中就有發散之義、一婦因怒而病呃、作則舉身跳動、昏不知人、乃痰因怒郁、氣不得降、以參蘆半兩、逆流水煎飲之、大吐頑痰數碗、大汗昏睡而安、一人作勞發瘧、服瘧藥變為熱病、舌短痰嗽、六脈洪數而滑、此痰胸中也、以參蘆湯瀝、涌出頑痰三塊、次與參 當歸而安.)今東洋西洋.俱常用之.(又人參內有一種、白皮細長、名鳳凰城、又有一種、皮糙體松、名泡頭、東洋俱大行.)

參葉 大苦大寒.損氣敗血.其性與人參相反.且無用.所以從來本草內.俱不

引用:《本草從新》人參

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《本草撮要》人參

《本草撮要》

味甘苦.入手太陰.通行十二經.功專補五臟之陽.得羊肉補形.古方寒熱攻補劑中皆用之.以立正氣.誠為上品.茯苓為使.畏五靈脂.惡皂莢、黑豆、紫石英、人溲、咸鹵、反藜蘆.忌鐵.參蘆能涌吐痰涎.體虛人用之.以代瓜蒂.

引用:《本草撮要》人參

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《本草分經》人參

《本草分經》

甘溫微苦,大補肺中元氣,其性主氣,凡臟腑之有氣者皆能補之。生陰血亦瀉虛火,凡服參不投者服山楂可解,一補氣一破氣也。按∶老山真參近時絕少,惟行條參其性味與人參雖同而力極薄,出關東,不論大小,但須全糙白皮為上,半糙者次之,若皮色微黃雖糙難辨紅熟者多偽,不可用。修條力甚薄,而其性橫行手臂,指臂無力者服之有效。參須與修條相同,其力尤薄。參蘆能涌吐痰涎,虛者用之以代瓜蒂,然亦能補氣,未見其盡吐也。

引用:《本草分經》人參(補)

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《本草分經》人參

《本草分經》

見通行補。

引用:《本草分經》人參(補)

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《本草害利》人參

《本草害利》

〔害〕助氣、閉氣、屬陽,陽旺則陰愈消,凡酒色過度,損傷肺胃真陰,陰虛火動,肺有火熱,咳嗽吐痰,吐血衄血,衄內熱,骨蒸勞瘵,均在禁例。實表,表有邪者傷寒始作,形癥未定,而邪熱方熾,痧痘斑毒初發欲出,但悶熱而不見點者,若誤投之,以截阻其路,皆實實之害,非藥可解。經云∶實實虛虛,損不足,補有余。如是者醫殺之耳,可不慎哉。

〔利〕甘溫微苦,大補肺中元氣,其性主氣,凡臟腑之氣虛者,皆能補之,生津除煩,聰明耳目,安精神,定魂魄,止驚悸,通血脈,氣壯而胃自開,氣和而食自化。

參條,一名小參,條參味性同而力薄,補氣生津,橫行手臂,指臂無力者,服之有效。

參須,力更薄于參條。

參蘆性宣涌吐,亦有補性。

太子參,即孩兒參,功媲大參。

高麗參,功仿大參,性稍寒。

東洋參,功同大參,其性溫,以種硫黃故也。

苦參,苦寒損氣敗血,性與參反,服之有害,今人用以代茶葉,暗受其損。

〔修治〕得火薰則軟,或飯鍋內蒸軟,乘熱軟時,用刀切片,連湯燉透,沖入諸煎劑湯和服。獨參湯加入陳皮數分,或佛手柑玫瑰花之類亦可用。燉湯服,則不滯氣也。按秋冬采者堅實,春夏采者虛軟。治勞金汁拌浸,或用淡秋石拌入藥。入參惟納新器中與細辛相間,收之密封,可經年不壞。

引用:《本草害利》人參

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《本草經解》人參

《本草經解》

氣微寒.味甘.無毒.補五臟.安精神.定魂魄.止驚悸.除邪氣.明目.開心益智.久服輕身延年.人參氣微寒.稟天秋令少陰之氣.入手太陰肺經.味甘無毒.稟地中正之土味.入足太陰脾經.氣濃于味.陽也.肺為五胖之長.百脈之宗.司清濁之運化.為一身之橐龠.主生氣.人參氣寒清肺.肺清則氣旺.而五臟俱補矣.精者陰氣之英華.神者陽氣之精靈也.微寒清肺.肺旺則氣足而神安.脾屬血.人身陰氣之原.味甘益脾.脾血充則陰足而精安.隨神往來者謂之魂.并精出入謂之魄.精神安.魂魄自定矣.氣虛則易驚.血虛則易悸.人參微寒益氣.味甘益血.氣血平和.驚悸自止.邪之所湊.其氣必虛.人參益氣.正氣充足.其邪自不能留.故能除邪氣.五臟藏陰者也.五臟得甘寒之助.則精氣上注于目而目明矣.心者神之處也.神安所以心開.開者朗也.腎者精之舍也.精充則伎巧出而智益.久服則氣足.故身輕.氣足則長生.故延年也.

【制方】

人參同五味子、冬.名生脈散.補陰生津液.同辰砂.治驚.同炮姜.則補氣溫中.同白術、炮姜、甘草.名理中湯.治胸中寒邪痞塞.同白茯、白術、甘草.名四君子湯.治脾濕不治食入即同治血虛發熱.同炮姜、北味、白術、甘草、白芍.治中氣虛喘.同黃 、甘草、天冬、麥冬、生地、熟地、北味、蓯蓉.治腎虛水泛成痰.同乳香各一錢.丹砂五分末.雞蛋清和姜汁調服.治橫生倒產.同歸身、麥冬、五味.治聞雷即暈.同赤茯、齒、辰砂.治離魂.同陳皮.治房后困倦.同柴胡、大棗、生姜.治虛勞發熱.同赤茯、麥冬.治齒縫出血.同肉、川蓮.白芍、甘草.治血虛腹痛.同附子、肉桂、炮姜.治寒厥.同附子、北味.治氣脫中寒.同白術、麥冬、五味.治中暑倦?。咨?、沉香.治氣虛胸滿.同升麻.補上焦元氣.瀉肺中伏火.同白茯.補下焦元氣.瀉腎中伏火.同沉香、茯神.治心虛邪客作痛.同黃 、白芍、北味.治汗多亡陽.同知母、石膏、米、甘草.名人參白虎湯.治氣虛傷暑.同附子、白芍、白術、白茯、甘草.治小兒慢驚.同菖蒲、蓮肉.治產后不語.同附子、肉、麥冬、五味.治下虛寒而上大熱.同黃 、天冬、北味、牛膝、杞子、菖.治中風不語.同大棗、白芍、甘草、棗仁、圓肉.治脾陰虛.同木瓜、藿香、橘紅.治氣虛反胃.同姜皮各兩許.水煎露服.治氣虛瘧久不止.

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《本草經集注》人參

《本草經集注》

味甘,微寒、微溫,無毒。主補五臟,安精神,定魂魄。止驚悸,除邪氣,明目。開心益智,治腸胃中冷,心腹鼓痛,胸脅逆滿,霍亂吐逆,調中,止消渴,通血脈,破堅積,令人不忘。久服輕身延年。一名人銜,一名蓋,一名神草,一名人微,一名土精,一名血參。如人形者有神。生上黨山谷及遼東。二月、四月、八月上旬采根,竹刀刮,曝干,無令見風。(茯苓為之使,惡溲疏,反藜蘆。)

上黨郡在冀州西南。今魏國所獻即是,形長而黃,狀如防風,多潤實而甘。世用不入服乃重百濟者,形細而堅白,氣味薄于上黨。次用高麗,高麗即是遼東。形大而虛軟,不及百濟。百濟今臣屬高麗,高麗所獻,兼有兩種,止應擇取之爾。實用并不及上黨者,其為藥切要,亦與甘草同功,而易蛀 。唯納器中密封頭,可經年不壞。人參生一莖直上,四、五葉相對生,花紫色。高麗人作人參贊曰∶三椏五葉,背陽向陰。欲來求我, 樹相尋。 樹葉似桐甚大,陰廣,則多生陰地,采作甚有法。今近山亦有,但作之不好。(《大觀》卷六,《政和》一四五頁)

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《本草蒙筌》人參

《本草蒙筌》

味甘,氣溫、微寒。氣味俱輕,升也,陽也,陽中微陰。無毒。東北境域有,陰濕山谷生。(詳載下文。)《高麗(國名)志》贊云∶三椏五葉,(初生小者,一椏五葉,年久漸生三椏葉,并生于椏之端也。)背陽向陰;欲來求我, (音假)樹相尋。(其樹類梧桐,大葉蔽日陰濃,故多生樹底。)種類略殊,形色弗一。紫團參紫大稍扁,出潞州紫團山;(屬山西。)白條參(俗呼羊角參。)白堅且圓,出邊外百濟國。(今臣屬高麗。)黃參生遼東(邊戌地名。)上黨,(古郡名,在冀州西南。)黃潤有須梢纖長。高麗參(俗呼韃參。)近紫體虛,新羅(國名)參亞黃味薄。

并堪生治,須別粗良。獨黃參功效易臻,人銜走氣息自若。(《唐本注》云∶凡試上黨參,令一人銜之,一人不銜,同走二里許,不銜者必喘,銜者氣息自若。此為異也。)肖人形神具,(如人形雙手足者,神力具全,最為難得,而人參之名,亦因相類著也。)類雞腿力洪。(雷公云∶凡使大塊,類雞腿者良。)輕匏取春間,因汁升萌芽抽?!茫ù簠o力,雖一兩,不如秋參一錢。)重實采秋后,得汁降結暈成膠。布金井闌,入方劑極品。和細辛留久不蛀,(每參一斤和細辛一兩,封固磁罐中,永不蛀壞。)

去蘆梗咀薄才煎。反藜蘆,人宜少投。(丹溪云∶肥白氣虛,蒼黑氣實,然考醫案中證虛色蒼黑者,亦每多用。此云其常,猶當應其變也。)健脈理中,生津止渴。開心益志,明目輕身。卻驚悸,除夢邪,消胸脅逆滿;養精神,安魂魄,蘇心腹鼓疼。腸胃積冷溫平,霍亂吐瀉止息。定喘嗽,通暢血脈,瀉陰火。(陰虛生內熱爾。一說∶陽氣下陷陰分,而生熱也。丹溪言∶補陰火者,非補助火邪。正謂虛火可補,火反治,補中有瀉意也。今恐讀者不能解悟,認假為真,故直書,與下文相實,使毋惑云。)

滋補元陽。潔古云∶補上焦元氣,而瀉脾、肺、胃中火邪,升麻為引;補下焦元氣,而瀉腎中火邪,茯苓為使。東垣曰∶人參、黃耆、甘草三味,退虛火圣藥也。丹溪治外感挾內傷證,但氣虛熱甚者,必與黃耆同用,托住正氣。仍恐性緩,不能速達,少加附子,資其健悍之性,以助成功。是知火與元陽,勢不兩立。一勝一,輒用匡扶。經曰∶邪所湊,正必虛是爾。蘆發吐痰沫善驅,味總甘和緩不峻。虛羸(音雷)老弱,膈壅煎宜?!堆芰x》亦云∶難服可代。

(謨)按∶《集要》注曰∶肺受寒邪,短氣少氣,虛喘宜用。肺受火邪,喘嗽及陰虛火動勞嗽手太陰而能補火,故肺受火邪者忌之。王氏此言,乃述海藏肺寒用人參,肺熱用沙參。及后好事者,假名東垣,輯成括曰∶肺寒則可服,肺熱還傷肺。(東垣既遺轍,亦引寒熱。對云∶安知寒熱之中,猶有虛實之別也。肺中實熱,忌之固宜。肺中虛熱,用之何害!況丹溪云∶虛火可補,參曰∶龍火反治。夫龍火者,乃空中龍雷之火,即虛火也。在人身,雖指下焦相火為云,然而上下同法。肺中虛火,亦相侔焉。此火非水可撲,每當濃陰驟雨之時,火焰愈熾,或擊碎木石,或燒毀房屋,燔灼酷烈之勢,誠不可抗。太陽一照,火自消彌??梢娙松硖摶?,無問上中下三焦之殊。但證有見于外,必非寒涼助水之藥可制,務資此甘溫補陽之劑補足元陽,則火自退爾。補中兼瀉,瀉中有補,正經所謂甘溫能除大熱是也。矧斯議者,匪特丹溪獨知,如前潔古、東垣俱謂能瀉火者,亦因洞燭此理,輒言之真切,用之的確如山石而不移焉。王氏弗知參能瀉火之邪,反畏補火為忌。惟引寒熱,不辯實虛,妄著示人,深可哂也。大抵人參補虛,虛寒可補,虛熱亦可補;氣虛宜用,血虛亦宜用。雖陰虛火動、勞嗽吐血、病久元氣虛甚者,但恐不能抵當其補,非謂不可補爾。茍以王氏之言為拘,則前王氏生者,亦何屢用而不忌乎?如張仲景治亡血脈虛,非不知火動也,用此而補,謂氣虛血弱,補氣則血自生,陰生于陽,甘能生血故也。可久治癆瘵大吐血后,亦非不知由火載血上也。用此一味煎調,而名命曰獨參湯。蓋以血脫,須先益其氣爾。丹溪治勞嗽火盛之邪,制瓊玉膏,以之為君;或此單熬,亦曰人參膏類。服后肺火反除、嗽病漸愈者,又非虛火可補、龍火反治之驗歟!抑不特此而已,古方書云∶諸痛不宜服參耆,此亦指暴病氣實者而言,若何嘗拘于此耶!東垣治中湯同干姜用,治腹痛吐逆者,亦謂里虛則痛,補不足也。是以醫家臨病用藥,貴在察證虛實為先,當減當加,自合矩度。

匪但病者不懼夭枉之殃,而在己亦得以免殺人不用刀之咎矣。

引用:《本草蒙筌》人參

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《本草求真》人參

《本草求真》

(山草)補肺氣以生陰

人參(專入肺。兼入脾)。性稟中和。不寒不燥。形狀似人。氣冠群草。能回肺中元氣于垂絕之鄉。(馮楚瞻曰。人參能回陽氣于垂絕。卻虛邪于俄頃。李時珍曰。人參年深。浸漸長成者。根如人形。有神。故謂之人參神草。參字從浸。亦浸漸之義。參即浸字。從世因字文繁。遂以參星字代。從簡便爾。繡按其說亦是。) 第世畏乎其參者。每以參為助火助氣。凡遇傷寒發熱。及勞役內傷發熱等癥。(發熱內傷外感皆有。惟察脈見浮數有力為外熱。沉大有力為內熱。脈而沉細有力為實。脈而浮大無力為虛。熱而脈盛為傷熱為實。熱而脈浮為傷暑為虛。熱而能言有力者為實。熱而懶言無力者為虛。熱而口干酷飲冷水者屬實。熱而口干微飲湯者屬虛。熱而久按益熱。是里熱徹表為實。熱而久按不熱。是里陽浮表為虛。熱而火烙。時常不減。頭足身體一樣為實。熱而乍作乍止。頭熱不烙。足冷為虛。熱而無汗。二便閉塞為實。熱而有汗。二便通調為虛。熱而見有里癥為里熱。熱而見有表癥為表熱。熱而時當秋冬。收斂閉藏多實。熱而時當春夏。升發浮散多虛。)畏之不啻鳩毒。以為內既發熱。復以助火助熱之藥入而投之。不更使熱益甚乎。詎知參以補虛。非以填實。其在外感。正氣堅強。參與耆術附桂同投。誠為助火彌熾。若使元氣素虛。邪匿不出。正宜用參相佐。如古參蘇飲、敗毒散、小柴胡湯、白虎加人參湯、石膏竹葉湯、黃龍湯。皆用人參納入。領邪外出。(喻嘉言曰。傷寒宜用人參。其辨不可不明。蓋人受外感之邪。必先汗以驅之。惟元氣壯者。外邪始乘藥勢以出。若素弱之人。藥雖外行。氣從中餒。輕者半出不出。重者反隨元氣縮入。發熱無休矣。所以體虛之人。必用人參三五七分入表藥中。少助元氣以為驅邪之主。使邪氣得藥。一涌而出。全非補養衰弱之意也。)矧有并非外感。止因勞役發熱。而可置參而不用乎?夫參之所以能益人者。以其力能補虛耳。果其虛而短氣。虛而泄瀉。虛而驚恐。虛而倦怠。虛而自汗。虛而眩暈。虛而飽悶食滯等癥。固當用參填補。即使虛而嗽血。虛而淋閉。虛而下血失血。與夫虛而喘滿煩燥口渴便結等癥。又何可不以虛治而不用以參乎?

況書有云。參同升麻則可以瀉肺火。同茯苓則可以瀉腎火。同麥冬則可以生脈。同黃耆甘草則可以退熱。(出元素)是參更為瀉火之劑。則參曷為不用。惟在虛實二字。早于平昔分辨明確。則用自不見誤耳。(治病要著。)潔古謂其喘嗽不用。以其痰實氣壅之故。若使腎虛氣短喘促。豈能禁而不用乎?仲景謂其肺寒而嗽勿用。以其寒束熱邪。壅滯在肺之故。若使自汗惡寒而嗽。豈能禁而不用乎?東垣謂其久病郁熱在肺勿用。以其火郁于內不宜用補之故。若使肺虛火旺。氣短汗出。豈能禁而不用乎?丹溪謂其諸痛不宜驟用。以其邪氣方銳不可用補之故。若使里虛吐利。及久病胃弱。與虛痛喜按之類。豈可禁而不用乎?節齋謂其陰虛火旺吐血勿用。以其血虛火亢之故。若使自汗氣短。肢寒脈虛。豈可禁而不用乎?夫虛實二字。最宜相較。(言聞曰。凡人面白面黃面青黧悴者。皆脾肺腎氣不足??捎靡?。面赤面黑者氣壯神強。不可用也。脈之浮而芤濡虛大遲緩無力。沉而遲澀弱細結代無力者。皆虛而不足??捎靡?。若弦長緊實滑數有力者。皆火郁內實。不可用也。)果其氣衰火熄。則參雖同附桂??赏?。如其火旺氣促。則參即同知。切忌。至于陰氣稍虛。陽氣更弱。陰不受火熏蒸者。則可用參為君。陰氣稍衰。陽氣更弱。而火稍見其盛者。則可用參為佐。蓋陽有生陰之功。陰無益陽之理。參雖號為補陽助氣。而亦可以滋陰生血耳。是以古人補血用四物。而必兼參同用者。義實基此。(杲曰。古人血脫者益氣。蓋血不自生。須得生陽氣之藥乃生。陽生則陰長。血乃旺也。若單用補血藥。血無由而生矣。素問言無陽則陰無以生。無陰則陽無以化。故補氣須用人參。血虛者亦須用之。)非若黃耆性稟純陽。陰氣絕少。而于火盛血燥不宜。參甘淡性寒。功專瀉肺。而補絕少。玄參苦咸寒滑。色黑入腎。止治腎經無根之火攻于咽喉。不能于氣有益。葳蕤甘平。雖能補中益氣。而質潤味淡。止能潤肺止嗽。兼治風濕。仍非肺分氣藥耳。故書載參益土生金。明目開心。益智添精助神定驚止悸。(正氣得補。邪火自退。)解渴除煩。(氣補則火不浮。而煩自除。氣補則津上升。而渴自止。)通經生脈。(氣補則血隨氣以行。而脈自至。)破積消痰。(氣運則食自化。而積可破。氣旺則水可利。而痰自消。)發熱自汗。(氣補而陽得固。)多夢紛紜。(氣補而神克聚。)嘔噦反胃。虛咳喘促。(氣補而肺與胃克安。)久病滑泄。(氣補而清得上升。)淋瀝脹滿。(氣補而濁得下降。)中暑中風。(氣補而邪得外解。)一切氣虛血損之癥。(氣補而血得內固。)皆所必用。至云參畏靈脂。而亦有參同用以治月閉。是畏而不畏也。參惡皂莢。而亦有參同用以名交泰丸。是惡而不惡也。參反藜蘆。而亦有參同用以取涌越。是蓋借此以激其怒。雖反而不反也。然非深于醫者。不能以知其奧耳。(出言聞氏)但參本溫。積溫亦能成熱。故陰虛火亢咳嗽喘逆者為切忌焉。參以黃潤緊實似人者佳。上黨雖為參產道地。然民久置不采。(時珍曰。上黨今潞州也。民以人參為地方害。不復采取。今所用者。皆是遼參。)今有所云黨參者。皆是假物。(時珍曰。偽者皆以沙參 桔梗。采根造作亂之。沙參體虛無心而味淡。薺 體虛無心。桔梗體堅有心而味苦。人參體實而味甘。微帶苦。)其次百濟所出。力薄上黨。又其次高麗遼東所出。力薄百濟。用皆忌鐵。久留經年。須用淋過灶灰曬干。及或炒米同參納入瓷器收藏。參須性主下泄。與紫菀當歸之尾破血意義相同?;搫t忌。參蘆功主上涌。氣虛火炎亦忌。但體虛痰壅。用之可代瓜蒂。山西太行新出黨參。其性止能清肺。并無補益。與于久經封禁真正之黨參。絕不相同。另有義詳黨參論內。所當并考參觀。

引用:《本草求真》人參

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《本草思辨錄》人參

《本草思辨錄》

一物而毀譽交集者,惟人參為最。好補之家多譽,好攻之家多毀,其譽者復有補陰補陽之各執,而不知皆非也。徐洄溪、鄒潤安,則能得是物之性用矣。徐氏云∶人參得天地精英純粹之氣,補氣而無剛燥之病,又能入于陰分。鄒氏云∶凡物之陰者,喜高燥而惡卑濕;物之陽者,惡明爽而喜陰翳。人參不生原隰污下而生山谷,是其體陰;乃偏生于樹下而不喜風日,是為陰中之陽。人身五臟之氣,以轉輸變化為陽,藏而不泄為陰。人參兼變化藏守之用,且其色黃味甘氣涼質潤,合乎中土脾臟之德。所由入后天而培先天也。至論病之何以需參,參之何以愈病,則二家猶未得其當。而陶隱居功同甘草之說為有見矣。蓋甘草者,春苗夏葉秋花冬實,得四氣之全。而色黃味甘,迥出他黃與甘之上,故能不偏陽不偏陰,居中宮而通經脈和眾脈,與人參有相似之處。竊謂得此一言,可以測參之全量。雖然,病之非參不治者,詎能代以甘草。甘草自甘草,人參自人參。欲知人參之真,非取仲圣方融會而詳辨之,庸有冀少陽為三陽之樞,少陰為三陰之樞。凡言樞者,皆一經中有陰有陽,入則為陰,出則為陽,猶樞機之轉移。少陰水臟而寓君火,固陰陽兼具矣。少陽似有陽無陰,然藏于肝葉,是一陽初生而尚不離乎陰,故二經相感極易。肝病有熱即挾膽火,膽病有寒即挾肝風。肝氣之上逆即膽,膽氣之下降即肝。往來寒熱雖少陽病,卻非全不涉肝,以陽之稚,不能竟遠乎陰,而有出入相爭之象也。爭則宜解宜和,人知小柴胡湯為少陽和解之劑,不知柴芩專解邪,參乃所以和之。病兼陰陽,何以解之第有寒藥?蓋此固少陽勢重,退少陽則厥陰自靖,且有人參調停其間,何患寒熱之不止。參為少陽藥有鑿鑿可據者,瀉心湯心煩無參,而脅下有水氣則用之。胸痹諸方無參,而脅下逆搶心則用之。即小柴胡湯有加減法,而獨于嘔于渴于脅下痞硬不去參,此可知人參為和少陰之專藥矣。

少陰之貴于和者,躁是也。煩出于心,躁出于腎,故梔子豉湯、黃連阿膠湯治煩無參。

煩不必兼躁,躁則必兼有煩。煩與躁兼則有陽證有陰證,陽證乃太陽表實、陽明腑實之下侵及腎,非腎自病,故大青龍湯、大承氣湯治煩躁無參。陰證則為腎病上干及心,腎陽幾亡,腎陰豈能獨善,故吳茱萸湯、茯苓四逆湯治煩躁有參。又可知人參為和少陰之專藥矣。

用參于和,有和其本腑本臟之陰陽者,少陽少陰是也。若干姜黃連黃芩人參湯,則以證有寒熱而和之;木防己湯,則以藥兼寒熱而和之;桂枝人參湯,所以聯表里之不和;生姜瀉心湯,所以聯上下之不和;大建中湯,又以椒姜之溫燥而化之使和。和之道不一,而不善用之,心為牡臟,煩而補之,則煩彌甚。然小柴胡湯煩而兼嘔不忌(煩而不嘔去半夏人參,謂煩而嘔則不去也。徐氏傷寒類方注誤),白人參湯煩而兼渴不忌,以嘔渴皆少陽木火為之,胸脅滿硬嘔吐,各有正治之藥,用參特以和陰陽耳。然生津止渴,則參有專長,不必定用于少陽。故津為熱劫之陽明證,白虎加人參湯亦用之。土虛而津不生之太陰證,理中丸亦用之。若渴飲而有水蓄于中,小便不利者,參則不過問也。

止渴有不需參之證,生脈則惟參獨擅。蓋脈生于營,營屬心。心體陰而用陽,惟沖和煦育之參,能補之。故白虎加人參湯之暑病脈虛(脈不虛者,必有兼證,非正暑病也),四逆加人參湯之脈微,通脈四逆湯之脈不出,炙甘草湯之脈結代,皆必得有參。參之力,入腎者輕,入心者重。故足少陰得其和,手少陰得其補,亦可為陰中之陽之一證矣。

參之功在補虛,雖止渴亦補,然止渴與生脈,第證狀之顯著者耳,參之補豈止是哉。其色黃,其味甘,其全神自注于脾,而擴之,又能無處不到,故建中湯之名,在不在參,以參之不可以一得名也。今試約舉仲圣方之用為補者而言之∶補脾如理中丸、黃連湯(參治腹中痛),補胃如大半夏湯、甘草瀉心湯(許氏內臺方有人參),補肺胃如竹葉石膏湯,補肝烏梅丸、吳茱萸湯,補心已列如上,他如薯蕷丸,溫經湯之補,殆不勝其指數,參之補可不謂廣也乎。心痞最不宜參,然以參佐旋復姜夏,則參可用于散痞矣。腹脹最不宜參,然以參佐濃樸姜夏,則參可用于除脹矣。參能實表止汗,故有表證者忌之;若汗出后煩渴不解,于寒劑中用之何妨。參能羈邪留飲,故咳證忌之;若肺虛而津已傷,于散邪蠲飲中用之何妨。

參治往來寒熱,似瘧皆可用參矣,然外有微熱即去參。外臺于但寒但熱、寒多熱少之瘧,亦俱無參,惟瘧病發渴者用之。蓋補虛則助邪,寒熱不均,則不可以遽和,人參止渴,輔芩栝之不逮也,參惟益陰,故能生津。利不止,雖脈微欲絕亦不加參,以利則陰盛而參復益之也。

然下與吐兼,或吐下之后,其中必虛,津必傷,參又在所必需。蓋中土有權,則上下悉受其范,而不敢違戾也。

徐洄溪以邪正之分合,定人參之去取。鄒潤安更指小柴胡湯之去參,為邪合之據;桂枝新加湯之有參,為邪分之據。論似精矣,而實有不然也。身有微熱,邪尚在表,若又加以實表之參,則邪益膠固而不解,故必須去之。新加湯發汗后其表已虛,不慮參之實表,脈沉遲,尤宜參之生脈,以身疼痛之表邪未盡,故尚需桂枝湯驅邪,惟不能斂外散之氣,振內陷之陽,加芍藥則散者斂,加生姜則陷者振,更加以參,則脈不沉不遲表不虛,合內外同歸于和。此二方去參加參之所以然,而徐氏、鄒氏未見及此。不知參者,善和陰陽,專用以和正,不用以驅邪;于驅邪之中而加以參,稍一不當,害即隨之。故必得如新加湯,驅邪之他藥,不致以人參墮其功,和正之人參,且能為他藥弭其隙,始為真知參而用之無誤。況邪正之分合,當以去某經入某經,及病氣之進退衰旺為言,不當以一證一脈,判邪正定分合。傷寒之邪,不與正俱陷而終駐于表者,未之有也,何鄒氏之疏耶。

傷寒溫熱兩證,參之出入,關系極重,仲圣之法亦極嚴。后人得之則效,失之則不效,竟有彰彰難掩者,試更詳之∶傷寒有表證者,仲圣絕不用參,不特麻黃大小青桂枝等湯,絲毫不犯也,即小柴胡湯,外有微熱,亦且去之。黃連湯,有桂枝而并無表證。桂枝人參湯,有表證而參不以解表。柴胡桂枝湯,表里之邪俱微,故表里兼治,表里兼治,故用參以和之。此傷寒定法也。溫熱病,仲圣不備其方,而要旨已昭然若揭。黃芩湯,后世奉為溫病之主方,未嘗有參。白虎湯,治陽明熱盛,效如桴鼓,亦未嘗有參,必自汗而渴且無表證者用之。此溫熱定法也。迨自隋唐而降,仲圣法漸置不講,相傳之方,如活人書之人參順氣散、獨活散,未見有宜用參之候。許叔微以白虎湯為治中 而不加參,皆誠有可議。然其他變仲圣方而不失仲圣法者,不可勝舉。如以羌防取傷寒之汗,蔥取溫熱之汗,俱不佐參。其佐參者,五積散邪兼表里,攻其邪復和其正,栝蔞根湯則以渴甚,參蘇飲則以脈弱,升麻葛根湯則以脈弱而渴。至萎蕤飲治風熱項強急痛四肢煩熱,參似不宜矣;而以蔥豉散外,萎蕤清里,因風熱爍津,故加人參以和表里而生津。凡襲用之佳方,未有能出仲圣范圍者。至敗毒散,方書有無人參者,其原方本有人參,無表里上下應和之故,而欲扶正以驅邪,過矣。乃喻西昌以治其時大疫,倍加人參得效,則非法之法,仍以仲圣方為根據。何以言之?蓋值饑饉兵燹之余,正氣 敗。幸其虛非勞損之虛,又用之于群隊表藥,補之所以有功。仲圣以白虎湯治中 ,因虛而加參,正是此意。然傷寒有表證之虛,與溫熱身熱之虛不同,為禍為福,消息甚微。審辨不易,彼于原方刪人參者,其亦有見于此矣。

以上所言人參之治,惟真正大參,試之甚驗。若今之黨參,有甘無苦,何能與人參比烈。即別直等參,亦未足言沖和煦育之功。要其為補,皆與人參相近,故防誤用之弊,亦當與人參并視也。

引用:《本草思辨錄》人參

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《本草圖經》人參

《本草圖經》

人參圖片,生上黨山谷及遼東,今河東諸州及泰山皆有之。又有河北榷場及閩中來者,名新羅人參,然俱不及上黨者佳。其根形狀如防風而潤實。春生苗,多于深山中背陰,近 (音賈)

漆下濕潤處。初生小者,三、四寸許,一椏五葉;四五年后生兩椏五葉,末有花莖;至十年后,生三椏;年深者生四椏,各五葉。中心生一莖,俗名百尺桿。三月、四月有花,細小如粟,蕊如絲,紫白色;秋后結子,或七、八枚,如大豆,生青熟紅,自落。根如人形者神。

二月、四月、八月上旬采根,竹刀刮去土,曝干,無令見風。泰山出者,葉稈青,根白,殊別。江淮出一種土人參,葉如匙而小,與結梗相似,苗長一、二尺,葉相對生,生五、七節,根亦如桔梗而柔,味極甘美;秋生紫花,又帶青色;春秋采根,不入藥,本處人或用之。

相傳欲試上黨人參者,當使二人同走,一與人參含之,一不與,度走三、五里許,其不含人參者,必大喘,含者氣息自如者,其人參乃真也。李絳《兵部手集方》∶療反胃嘔吐無常,飲入口即吐,困弱無力,垂死者。以上黨人參二大兩,拍破,水一大升,煮取四合,熱頓服,日再。兼以人參汁煮粥與啖。李直方司勛徐郎中于漢南,患反胃兩月余,諸方不瘥,遂與此方,當時便定。瘥后十余日發,入京,絳每與名醫持論此藥,難可為儔也。又雜他藥,而其效最著者,張仲景治胸痹,心中痞堅,留氣結胸,胸滿脅下逆氣搶心,治中湯主之。人參、術、干姜、甘草各三兩,四味以水八升,煮取三升,每服一升,日三。如上筑者,為腎氣動,去術,加桂四兩;吐多者,去術,加生姜三兩;下多者,復其術;悸者,加茯苓二兩;渴者,加術至四兩半;腹痛者,加人參至四兩半;寒者,加干姜至四兩半;滿者,去術,加附子一枚。服藥后,如食頃,飲熱粥一升許,微自溫,勿發揭衣被。此方晉宋以后至唐,名醫治心腹病者,無不用之,或作湯,或蜜丸,或加減,皆奇效。胡洽治霍亂,謂之溫中湯。陶隱居百一方云∶霍亂余藥乃可難求,而治中丸、四順、濃樸諸湯,不可暫闕,常須預合,每至秋月,常 。自隋唐·石泉公王方慶云∶治中丸以下四方,不惟霍亂可醫,至于諸病皆療,并須預排比也。其三方者∶治中湯、四順湯、濃樸湯也。四順湯用人參、附子炮、干姜、甘草各二兩,切,以水六升,煎取二升半,分四服。若下不止,加龍骨二兩;若痛,加當歸二兩。濃樸湯見濃樸條。

引用:《本草圖經》人參

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《本草新編》人參

《本草新編》

人參,味甘,氣溫、微寒、氣味俱輕,可升可降,陽中有陰,無毒。乃補氣之圣藥,活人之靈苗也。能入五臟六腑,無經不到,非僅入脾、肺、心而不入肝、腎也。五臟之中,尤專入肺、入脾。其入心者十之八,入肝者十之五,入腎者十之三耳。世人止知人參為脾、肺、心經之藥,而不知其能入肝、入腎。但肝、腎乃至陰之經,人參氣味陽多于陰,少用則泛上,多用則沉下。故遇肝腎之病,必須多用之于補血補精之中,助山茱、熟地純陰之藥,使陰中有陽,反能生血生精之易也。(〔批〕呂道人曰∶人參功用,誠如所言,無世人錯看了。

非單用以出奇,即亂用以眩異,反致無功而收敗。)蓋天地之道,陽根于陰,陰亦根于陽。無陰則陽不生,而無陽則陰不長,實有至理,非好奇也。有如氣喘之癥,乃腎氣之欲絕也,宜補腎以轉逆,故必用人參,始能回元陽于頃刻,非人參入腎,何能神效如此。(〔批〕腎虛氣不歸元而喘,乃是虛喘。人參定喘嗽須多用,一服即止。若是肺家實火而喘,斷不可用。)又如傷寒厥癥,手足逆冷,此肝氣之逆也,乃用四逆等湯,亦必多加人參而始能定厥,非人參入肝,又何能至此。是人參入肝、腎二經,可共信而無疑也。惟是不善用人參者,往往取敗。蓋人參乃君藥,宜同諸藥共用,始易成功。如提氣也,必加升麻、柴胡;如和中也,必加陳皮、甘草;如健脾也,必加茯苓、白術;如定怔忡也,必加遠志、棗仁;如止咳嗽也,必加薄、蘇葉;如消痰也,必加半夏、白芥子;如降胃火也,必加石膏、知母;如清陰寒也,必加附子、干姜。如敗毒也,必加芩、連、梔子;如下食也,必加大黃、實。用之補則補,用之攻則攻,視乎配合得宜,輕重得法耳。然而人參亦有單用一味而成功者,如獨參湯,乃一時權宜,非可恃為常服也。蓋人氣脫于一時,血失于頃刻,精走于須臾,陽絕于旦夕,他藥緩不濟事,必須用人參一二兩或四五兩,作一劑,煎服以救之。否則,陽氣遽散而死矣。此時未嘗不可雜之他藥,共相挽回,誠恐牽制其手,反致功效之緩,不能返之于無何有之鄉。一至陽回氣轉,急以他藥佐之,才得保其不再絕耳。否則陰寒逼人,又恐變生不測??梢娙藚⒈仨氂休o佐之品,相濟成功,未可專恃一味,期于必勝也。

或疑人參乃氣分之藥,而先生謂是入肝、入腎,意者亦血分之藥乎?夫人參豈特血分之藥哉,實亦至陰之藥也。肝中之血,得人參則易生。世人以人參為氣分之藥,絕不用之以療肝腎,此醫道之所以不明也。但人參價貴,貧人不能長服為可傷耳。(〔批〕人參療肝腎才得精血之長生,妙論也。)

或疑人參既是入腎之藥,腎中虛火上沖,以致肺中氣滿而作嗽,亦可用乎?此又不知人參之故也。夫腎中水虛,用參可以補水;腎中火動,用參反助火矣。蓋人參入肝、入腎,止能補血添精,亦必得歸、芍、熟地、山茱,同群以共濟,欲其一味自入于肝、腎之中,勢亦不能。如腎中陰虛火動,此水不足而火有余,必須補水以制火,而凡有溫熱之品,斷不可用。即如破故、杜仲之類,未嘗非直入腎中之味,亦不可同山茱、熟地而并用。況人參陽多于陰之物,烏可輕投,其不可同用明甚。不知忌而妄用之,則肺氣更滿,而嗽且益甚,所謂肺熱還傷肺者,此類是也。至火衰而陰虛者,人參斷宜重用。腎中下寒之劇,則龍雷之火不能下藏于至陰之中,勢必直沖而上,至于咽喉,往往上熱之極而下體反畏寒,兩足如者有之。倘以為熱,而投以芩、連、梔、柏之類,則火焰愈熾,茍用人參同附子、桂、姜之類以從治之,則火自退藏,消歸烏有矣。蓋虛火不同,有陽旺而陰消者,有陰旺而陽消者,正不可執之概用人參以治虛火也。

或問人參乃純正之品,何故攻邪反用之耶?不知人參乃攻邪之勝藥也。凡人邪氣入身,皆因氣虛不能外衛于皮毛,而后風寒暑濕熱燥之六氣始能中之。是邪由虛入,而攻邪可不用參以補氣乎。然而用參以攻邪,亦未可冒昧也。當邪之初入也,宜少用參以為佐,及邪之深入也,宜多用參以為君,及邪之將去也,宜專用參以為主。斟酌于多寡之間,審量于先后之際,又何參之不可用,而邪之不可攻哉。故邪逼其氣,陷之至陰之中,非人參何能升之于至陽之上;邪逼其氣,拒于表里之間,非人參何能散于腠理之外。邪逼其氣,逆于胸膈之上,非人參何能瀉之于膀胱之下。近人一見用人參,病家先自吃驚,而病患知之有死之心,無生之氣,又胡能取效哉。誰知邪之所湊,其氣必虛。用人參于攻邪之中,始能萬無一失。余不得不暢言之,以活人于萬世也。(〔批〕人參不是攻邪之藥,而遇邪氣盛,正氣虛,佐之以攻邪,則取勝也。)

用人參于攻邪之中,亦自有說。邪之輕者,不必用也。人之壯實者,不必用也。惟邪之勢重而人之氣虛,不得不加人參于攻藥之中,非助其攻,乃補其虛也。補虛邪自退矣。

或問人參陽藥,自宜補陽,今曰兼陰,又宜補陰,是人參陰陽兼補之藥,何以陽病用參而即宜,陰病用參反未安也?不知人參陽多陰少,陽虛者陰必虛,陽旺者陰必旺。陽虛補陽,無礙于陰,故補陽而陽受其益,補陽而陰亦受其益也。陽旺補陽,更助其陽,必有火盛之虞,陽火盛則陰水必衰,陰水衰而陽火更盛,陽且無補益之宜,又安望其補陰乎,故謂人參不能補陰非也。人參但能補陽虛之陰,不能補陽旺之陰耳。又何疑于人參之是陽而非陰哉。(〔批〕人參補陽虛之陰,千古定論。)

或問人參不能補陽旺之陰,自是千秋絕論。然吾以為補陰之藥中,少加人參,似亦無礙,使陰得陽而易生,不識可乎,此真窺陰陽之微,而深識人參之功用也。但用參于補陰之中,不制參于補陰之內,亦有動火之虞,而制參之法何如。參之所惡者,五靈脂。五靈脂研細末,用一分,將水泡之,欲用參一錢,投之五靈脂水內,即時取起,入于諸陰藥之內,但助陰以生水,斷不助陽以生火,此又千秋不傳之秘。余得異人之授,親試有驗,公告天下,以共救陽旺陰虛之癥也。(〔批〕此人未知用參以救陽旺陰虛者,所以寡效,今得此法,可以善用之矣。)

或問喘脹之病,往往用參而更甚,是人參氣藥,以動氣也,吾子不言治喘脹,深有卓見。

嗟乎。人參定喘之神方,除脹之仙藥,如何說氣藥動氣耶。夫喘癥不同,有外感之喘,有內傷之喘;有外感之脹,有內傷之脹。外感之喘,乃風邪入于肺也,用山豆根、柴胡、天花粉、桔梗、陳皮、黃芩之類即愈,固非人參所能治也。若內傷之喘,乃平日大虧其脾胃之氣,一時氣動,挾相火而上沖于咽喉,覺臍下一裹之氣升騰,出由胸膈,直奔而作喘,欲睡不能,欲行更甚,其狀雖無抬肩作聲之象,然實較外感之癥而大重。蓋病乃氣不歸原,腎氣虛絕,下無藏身之地,不得不上而相沖,看其氣若盛而實虛,非有余之癥,乃不足之癥也,此時若用外感之藥,則氣更消亡,不得不用人參以挽回于垂絕。然而少用則泛上,轉覺助喘,必須用至一二兩,則人參始能下行,生氣于無何有之鄉,氣轉其逆而喘可定也。(〔批〕氣絕非多用參不能救,不獨救喘癥也。)外感之脹,乃水邪也,按之皮肉必如泥土之可捻,用牽牛、甘遂各二錢瀉之,一利水而癥愈,不必借重人參也。若內傷之脹,似水而非水,乃脾胃之氣大虛,虛脹而非實脹也。此時若作水治,則氣脫而脹益甚,不得不用人參以健脾胃之氣。然而驟用人參,則脾胃過弱,轉不能遽受,反作飽滿之狀,久則胃氣開而脾氣亦健,漸漸加用人參,飽滿除而脹亦盡消也。誰謂人參非治喘脹者哉。(〔批〕氣虛中滿,非參不除,先少后多,實有次第,用參必加行氣之藥,漸漸引之,使入于胃方投。)

或問人參乃升提氣分之藥,今用之以定喘,是又至陰之藥也。吾子言人參入腎,信矣,然何以舍喘之外,別不能用參以補腎,此予所未解也。曰∶人參入腎,乃一時權宜,非中和之道也。大凡氣絕者,必皆宜用人參以救之,蓋氣絕非緩藥可救,而腎水非補陰之藥可以速生。

人參是氣分之藥,而又兼陰分,所以陽生而陰亦生,救元陽正所以救真陰也。君以為舍喘之外,別不能用參以補腎,吾以為凡用參救絕者,無非補腎也,腎氣不生,絕必難復。然則救絕者,正救腎也。故腎不至絕,不必用參;腎既至絕,不得不用參矣。(〔批〕人參救氣絕,即救腎氣之絕也,論特精妙。)

或問人參生氣者也,有時不能生氣而反破氣,其故何也?夫人參生氣而不破氣者也。不破氣而有時如破氣者,蓋肺氣之太旺也。肺氣旺則脾氣亦旺,肺氣之旺,因脾氣之旺而旺也。用人參以助氣,則脾愈旺矣,脾旺而肺有不益旺乎。于是咳嗽脹滿之病增,人以為人參之破肺氣也,誰知是人參之生脾氣乎。夫脾本生肺,助氣以生肺之不足,則肺受益;助氣以生肺之有余,則肺受損。惟是肺氣天下未有有余者也,何以補其不足而反現有余之象?因肺中有邪火而不得散,不制其克肺金之邪,而反補其益肺金之氣,此肺金之全不受生而轉且受克也。然則治之法,制其邪火而兼益其肺氣,則自得人參之生,不得人參之破矣。又烏可舍人參而徒瀉肺氣哉。

或問人參健脾土之旺,以克水者也,何以水濕之癥,用人參而愈加腫脹乎?曰∶此非人參之不健脾土,乃脾土之不能制腎水耳。腎水必得脾土之旺,而水乃不敢泛濫于中州。惟其土之不堅,而后水之大旺,欲制水,必健土矣。健土之藥,舍人參何求。然而土之所不堅者,又因于火之太微也?;鹪谒?,不在水之外,補土必須補火,則補火必在水之中補之。用人參以健土,是克水也,克水則火愈微矣,火愈微則水愈旺,水愈旺而土自崩,又何能克水哉。故水脹之病,愈服人參而愈脹也。然則治之法奈何?先補水以生火,后補火以生土,用人參于補腎之中,亟生火于水之內,徐用人參于補腎之內,再生土于火之中,自然腎生水而水不泛,腎生火而土不崩,又何必去人參以防其增脹哉。(〔批〕補腎中之火,乃是真火,不可誤認作心中之陽火。)

或又問補火以生土,則土自不崩,補水以生火,欲水之不泛難矣,豈人參同補腎藥用之,即可制水以生火乎?曰∶水宜補以消之,不宜制以激之,水火之不相離也,補火不補水,則火不能生;補水更補火,則水不能泛。補水以生火者,即于水中補火也。益之以人參者,以人參同補腎之藥兼施,則人參亦能入腎,使陽氣通于腎內而火尤易生。蓋陰無陽不長,腎水得陽氣而變化,腎火即隨陽氣而升騰。然而人參終是健脾之物,自然引火而出于腎內,入于脾矣?;鸺热肫?,土自得養。是人參乃助水以生火。非克水以生土也。又何疑于補水而水泛哉。(〔批〕人參助水以生火,非克水以生土。議論真泄天地之奇。)

或疑人參功用,非一言可盡,宜子之辯論無窮,然吾恐議論多而成功少,反不若從前簡約直捷痛快之為妙也。嗟乎。余豈好辯哉。其不得已之心,竊比于子輿氏耳。蓋當今之世,非畏人參,即亂用人參。畏用之弊,宜用而不用;亂用之弊,不當用而妄用,二者皆能殺人。余所以辯人參之功,增畏用者之膽;辯人參之過,誅亂用者之心。

或疑人參補氣血之虛,虛即用人參可矣,何必問其癥,而先生多論若此,恐世人心疑,反不敢用人參矣。曰∶用人參不可無識,而識生于膽之中。故必講明其功過,使功過既明,膽識并到,自然隨癥用參,無先后之背繆,無多寡之參差,無遲速之舛錯,既收其功,而又絕其害矣。吾猶恐言之少,無以助人之膽識,而子反以論多為慮乎。

或問人參陽藥,何以陰分之病用之往往成功?先生謂陰非陽不生是矣,然而世人執此以治陰虛之病,有時而火愈旺,豈非陰虛不宜用參之明征乎?古人云∶肺熱還傷肺,似乎言參之能助肺火也。夫人參何能助火哉,人參但能助陽氣耳。陰陽雖分氣血,其實氣中亦分陰陽也。

陰氣必得陽氣而始生,陽氣必得陰氣而始化,陰陽之相根,原在氣之中也。人參助陽氣者十之七,助陰氣者十之三。于補陰藥中,少用人參以生陽氣,則陽生而陰愈旺;倘補陰藥中,多用人參以生陽氣,則陽生而陰愈虧。故用參補陰,斷宜少用,而非絕不可用也。

或問先生闡發各病用人參之義,既詳且盡,而獨于傷寒癥中略而不言,豈傷寒果不可以用參乎?不知傷寒虛癥,必須用參,而壞癥尤宜用參也。虛癥如傷寒脈浮緊,遍身疼痛,自宜用麻黃湯矣,但其人尺脈遲而無力者,又不可輕汗,以榮中之氣血虧少故耳。氣血虧少,不勝發汗,必須仍用麻黃湯而多加人參以補之,使元氣充足,能生氣血于無何有之鄉,庶乎可矣。

倘少用人參而多加麻黃,則元氣既虛,力難勝任,亦取敗之道也。(〔批〕于傷寒門中用參者,另開生路。)

或問傷寒臟結,亦可用人參以救之乎?夫臟結之病,乃陰虛而感陰邪,原是死癥,非人參可救。然舍人參又無他藥可救也。蓋人參能通達上下,回原陽之絕,返丹田之陰,雖不能盡人而救其必生,亦可于死中而療其不死也。

或問傷寒煩燥,亦可用人參乎?夫煩躁不同,有下后而煩躁者,有不下而煩躁者。不下而煩躁者,乃邪感而作祟,斷不可用人參。若下后而煩躁,乃陰陽虛極,不能養心與膻中也,必須用人參矣。但其中陰虛陽虛之不同,必須分別。陰虛者,宜于補陰之中少用人參以補陰;陽虛者,宜于補陽之中多用人參以補陽。而陰虛陽虛何以辨之。陰虛者,夜重而日輕。陽虛者,日重而夜輕也。

或問陽明病譫語而發潮熱,脈滑而疾,明是邪有余也,用承氣湯不大便,而脈反變為微澀而弱,非邪感而津液干乎?欲攻邪而正氣益虛,欲補正而邪又未散,此際亦可用人參乎?嗟乎。

舍人參又何以奪命哉,惟是用參不敢據為必生耳。法當用人參一兩、大黃一錢,同煎治之。

得大便而氣不脫者即生,否則未可信其不死。

或問先生謂傷寒壞癥,尤宜用參,不識何以用之?夫壞癥者,不宜汗而汗之,不宜吐而吐之,不宜下而下之也,三者皆損傷胃氣。救胃氣之損傷,非人參又何以奏功乎。故不宜汗而汗之,必用人參而汗始收;不宜吐而吐之,必用人參而吐始安;不宜下而下之,必用人參而下始止也。用人參則??勺儼?,死可變生。然不多加分兩,則功力有限,亦未必汗吐下之可皆救也。

或問傷寒傳經,入于少陰,手足四逆,惡寒嘔吐,而身又倦臥,脈復不至,心不煩而發躁,是陽已外越而陰亦垂絕也。用人參于附子之中,亦能救乎?嗟乎。陰陽兩絕,本不可救,然用人參于附子之中,往往有生者。蓋真陰真陽,最易脫而最難絕也,有一線之根,則救陽而陽即回,救陰而陰即續也。以真陰真陽原自無形,非有形可比。寧用參、附以生氣于無何有之鄉,斷不可先信為無功,盡棄人參不用,使亡魂夜哭耳。

或問傷寒傳經,入少陰,脈微細欲絕,汗出不煩,上吐而下又利,不治之癥也,亦可用人參以救之乎?夫舍人參又何以救之哉,但須加入理中湯內,急固其腎中之陽,否則真陽擾亂,頃刻奔散,單恃人參,亦無益矣。(〔批〕更闡發得妙。)

或問傷寒下利,每日十余次,下多亡陰,宜脈之虛矣,今不虛而反實,亦可用人參以補其虛乎?夫下利既多,脈不現虛而反現實,非脈之正氣實,乃脈之邪氣實也。邪實似乎不可補正,殊不知正虛而益見邪盛,不亟補正,則邪盛而正必脫矣。論此癥,亦死癥也。于死中求生,舍人參實無別藥。雖然,徒用人參而不用分消水邪之味佐之,則人參亦不能建非常之功。

宜用人參一二兩,加茯苓五六錢同服,庶正氣不脫,而水邪可止也。(〔批〕探本窮源,故能盡其變也。)

呂道人總批曰∶今天不比古人之強壯,無病之時,尚不可缺人參以補氣,況抱病之時,消爍真氣乎。是人參非惟宜用,實宜多用也。但不知人參之功用,冒昧用之,而不中肯綮,往往不得參之益,反得參之損。此陳子遠公憫之,欲辨明人參功用以告世,著人參,因著《本草》也。余讀之而驚其奇,逐條評之,有贊嘆而無褒貶。因其所論,折衷于正,非一偏之辭也此。

引用:《本草新編》人參

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《本草衍義》人參

《本草衍義》

今之用者,皆河北榷場博易到,盡是高麗所出,率虛軟味薄,不若潞州上黨者味濃體實,用之有據。土人得一窠,則置于版上,以色絲纏系,根頗纖長,不與榷場者相類。根下垂有及一尺余者,或十歧者。其價與等,稍為難得。

引用:《本草衍義》人參

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《本草易讀》人參

《本草易讀》

忌鐵。茯苓為使,畏靈脂,惡皂角、黑豆、紫石英、人尿、鹵堿,反藜蘆。按交泰丸參皂同用,是惡而不惡也。療月閉參靈并劑,是畏而不畏也。

味甘,微苦,無毒。入脾胃二經。續氣通脈,止渴生津。汗后膚熱,痢久身涼,非此莫療;脈微欲絕,血脫欲死,非此罔救?;仃栍跉鈳紫?,益氣于熱所傷。面赤黑,氣壯肺熱,脈長實滑數有力者無用;面白黃,氣微肺寒,脈虛大細弱無力者,宜用也。

生上黨山谷及遼東。遼東即高麗參也。二八月采,勿令見風,根如人形者良。上黨即潞州也。民以人參為地方害,不復采取。今所用者,皆是遼參。亦可收子,于十月下種,如種法。秋冬采者堅實,春夏采者虛軟,非地產有虛實也。遼參連皮者,黃潤色如防風,去皮者,堅白如粉。偽者皆以沙參、薺 、桔梗造作亂之。體虛無心味淡者,沙參也;體虛無心者,薺也;體堅有心味苦者,桔梗也;體實有心味甘微苦者,人參也。

產后喘、經閉者,為末,煎蘇木沖服。(驗方第一。)

喘急欲絕,水煎服或末服。(第二。)

產后不語,同菖蒲、蓮肉煎服。(第三。)

產后秘塞,同麻仁、枳殼蜜丸服。(第四。)

聞雷即昏,同當歸、麥冬、五味煎膏服。(第五。)

厥逆煩躁,脈微欲絕,同膽星煎服。(第六。)

產后感寒,厥逆腹痛,脈伏,同姜、附煎。(第七。)

小兒風癇,螈 ,同蛤粉、辰砂,豬心血丸服。(第八。)

小兒驚后瞳斜,同阿膠煎服。(第九。)

小兒多困,同冬瓜仁、南星服。(第十。)

酒毒目盲,為末,蘇木煎沖服。(十一。)

嗜酒生疽,同酒軍為末,姜水下。(十二。)

腫痛,用火燒,末敷之。(十三。)

蜈咬蜂螫,嚼敷之。(十四。)

下痢噤口,同黃連、蓮肉煎,細細呷之,一日盡劑。(十五。)

厥痢脈細,同附子、生姜、丁香煎服。(十六。)

牙縫出血,同赤苓、麥冬煎服。(十七。)

消渴,為末,雞子清調服。(十八。)

吐下血涌,為末,同柏葉、穗、飛面,新水含服。(十九。)

吐血后困倦,同棗煎服。(二十。)

咳嗽吐血,同黃 、飛面、百合丸服,茅根湯下。(二十一。)

喘、咳嗽,血脈無力,為末,雞子清合服,去枕仰臥。(二十二。)

痰咳,為末,同白礬熬成膏,再煉蜜和收,每含豆許。(二十三。)

肺熱聲啞,同訶子為末噙咽。(二十四。)

心下硬,按之無,常覺脹膨,噫呃不除,同陳皮蜜丸服。(二十五。)

目珠陷塌,參、干姜、云苓、桂枝、首烏煎服。(二十六。)

歸脾湯 人參 元肉 黃 白術 云苓(同二錢) 當歸(一錢) 棗仁(一錢,炒) 遠志(一錢) 甘草(五分) 木香(三分) 姜水煎服。治大便下秫米水,心旁脅間痛甚者。(九死一生之候。諸方第一。)

又方∶單用元肉一味有生者,上大方可不必用。(第二。)

理中湯 人參 白術 干姜 炙草治胸痹,心痞胸滿,脅逆搶心。(第三。)

理中丸 方同上。

治霍亂吐利,頭身疼痛,寒多不用水者。(第四。)

四逆加參湯 甘草 干姜 附子 人參治霍亂利止脈微者。(第五。)

新加湯 桂枝 白芍 炙草 生姜 大棗 人參治汗后身痛,脈沉遲者。(第六。)

通脈四逆湯 甘草 干姜 附子治下利清谷,內寒外熱,厥冷脈微,或利止脈不出者。(第七。)

人參白虎湯 石膏 知母 炙草 粳米 人參治汗后心煩,口渴舌燥,欲飲水數升,脈洪汗出者。亦治消渴。又治中熱汗出惡風,身熱而渴者。(第八。)

小柴胡湯 柴胡 黃芩 半夏 人參 炙草 生姜 大棗治少陽往來寒熱,胸痛脅滿。(第九。)

獨參湯 人參治氣虛昏厥,脈微欲絕,婦人崩產脫血,血暈。(第十。)

參附湯 人參 附子治氣血暴脫。(十一。)

生脈散 人參 五味 麥冬治熱傷元氣,氣短倦怠,口渴出汗。(十二。)

四君子湯 人參 白術 茯苓 炙草治面白氣微,四肢乏力,脈虛弱,或虛熱,或飲食難化。(十三。)

四時瘟疫熱毒以及風痰嗽咳,身熱鼻塞,脈洪而盛。柴胡 桔梗 羌活 獨活 茯苓 川芎前胡 枳殼 人參 甘草 薄荷治四時瘟疫一般者。加葛根兼治痢疾發熱者。(十四。)

異功散 臺參 白術 云苓 炙草 陳皮治一切脾胃不和、吐瀉霍亂虛損等,及小兒一切。(十五。)

人參白虎湯

又治三陽合病,腹滿身重,譫語遺尿,不能轉側,引飲有汗,似風濕癱瘓者。(方見上第八.十六。)

引用:《本草易讀》人參

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《本草擇要綱目》人參

《本草擇要綱目》

【氣味】

甘微寒無毒.浮而升陽也.入手太陰經而能補陰火.用本臟藥相佐使.隨所引而相補一臟入脾亦歸其所喜.

【主治】

止渴生津液.安精神.定魂魄.止驚悸.安胃和中.除邪氣霍亂吐逆.止消渴.通血脈.得升麻為引.用補上焦之元氣.瀉肺中之火.得茯苓為引用.補下焦之元氣.瀉腎中之火.得麥門冬則生脈.得干姜則補氣.凡人面白面黃面青黧悴者.皆脾肺腎氣不足可用也.面赤面黑者.為氣壯神強.不可用也.脈之浮而芤濡虛大遲緩無力.沉而遲澀弱細結代無力者.皆虛而不足可用也.脈弦長緊實滑數有力者.皆火郁內實不可用也.喘嗽勿用者.謂痰實氣壅.不可用之以益其實也.若腎虛氣短而促者急用之.肺寒而咳.則寒束熱邪.壅滯在肺.固宜禁用.若自汗惡寒而咳.中氣不調急用之.久病而郁熱在肺.則火抑于內.宜發不宜補.忌用之.若肺虛火旺.氣短自汗.非人參為之君.何以補肺之陽.瀉肺之陰.諸痛不可驟用者.乃邪氣方銳.宜散而不宜補也.若里虛吐利.及久病胃弱虛痛喜按者.非人參為之君.何以升中氣之陽.降中氣之陰.故古人治肺寒以溫肺湯.治肺熱以清肺湯.治中滿以分消湯.合血虛以養榮湯.皆有人參在焉.所謂邪之所輳.其氣必虛.養正則邪自除.陽旺則陰血生.至理所在.貴于配合得宜.

【反】(漏蘆

【惡】(山楂 溲疏鹵咸

【忌】(鐵器)

引用:《本草擇要綱目》人參

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《本經逢原》人參

《本經逢原》

古作

甘苦微溫,無毒。產高麗者良,反藜蘆,畏鹵鹽,陰虛火炎,咳嗽喘逆者,青鹽制之。

《本經》補五臟,安精神,定魂魄,止驚悸,除邪氣,明目開心益智,久服輕身延年。

發明 人參甘溫,氣薄味濃,陽中微陰,能補肺中元氣,肺氣旺,四臟之氣皆旺,精自生而形自盛,肺主諸氣故也。古人血脫益氣,蓋血不自生,須得補陽氣之藥乃生,陽生則陰長,血乃旺耳。若單用補血藥,血無由而生也?!端貑枴费浴脽o陽則陰無以生,無陰則陽無以化。故補氣必用人參,補血須兼用之。仲景言病患汗后,身熱亡血,脈沉遲,下利,身涼,脈微血虛,并加人參。蓋有形之血,未能即生,希微之氣,所當急固,無形生有形也。丹溪言∶虛火可補,參、 之屬;實火可瀉,芩、連之屬。后世不察,概謂人參補火,謬矣。

夫火與元氣勢不兩立,正氣勝則邪氣退。人參既補元氣又補邪火,是反復之小人矣,又何與甘草、茯苓、白術為四君子耶。凡人面白、面黃、面青黧悴者,皆脾肺腎氣不足,可用也。

面赤、面黑者,氣壯神強,不可用也。脈浮而芤濡虛大,遲緩無力,沉而遲澀,弦細微弱,結代或右手關部無力,皆可用也。若弦強緊實,滑數洪盛,長大有力,或右手獨見脈實,皆火郁內實,不可用也。潔古謂喘嗽勿用者,痰實氣壅之喘也;若腎虛氣短喘促者,必用也。

仲景謂肺寒而嗽勿用者,寒束熱邪壅滯在肺之嗽也。若自汗惡寒而嗽者,必用也。東垣謂久病郁熱在肺勿用者,乃火郁于內,宜發不宜補也。若肺虛火旺氣短自汗者,必用也。丹溪言諸痛不可驟用者,乃邪氣方銳,宜散不宜補也。若里虛吐利,及久病胃弱虛痛喜按者,必用也。節齋謂陰虛火旺吐血勿用者,乃血虛火亢,能食脈強,服人參則陽愈旺,陰愈消,未有不引血大脫也。若自汗氣短,肢寒脈虛者,必用也。古今治勞,莫過于葛可久,其獨參湯、保真湯未嘗廢人參而不用。惟麻疹初發,身發熱而斑點未形,傷寒始作,證未定而熱邪方熾,不可用耳。喻嘉言曰∶傷寒有宜用人參入藥者,發汗時元氣大旺,外邪乘勢而出。若元氣素弱之人,藥雖外行,氣從中餒,輕者半出不出,留連致困,重者隨元氣縮入,發熱無休,所以虛弱之人必用。人參入表藥中,使藥得力,一涌而出,全非補養之意。即和解藥中,有人參之大力居間,外邪遇正,自不爭而退舍,亦非偏補一邊之意。而不知者,謂傷寒無補,邪得補彌熾,斷不敢用。而市井愚夫乃交口勸病患不宜服參,醫者又避嫌遠謗,一切可生之機悉置之不理,殊失《本經》除邪氣之旨矣。古今諸方表汗用參蘇飲、敗毒散,和解用小柴胡,解熱用白虎加人參湯、竹葉石膏湯,攻下用黃龍湯,領人參深入驅邪,即熱退神清。從仲景至今,明賢方書無不用人參,何為今日醫家屏絕不用,以阿諛求容,全失一脈相傳宗旨。殊不知誤用人參殺人者,皆是與黃 、白術、干姜、當歸、肉桂、附子同行溫補之誤所致;不與羌、獨、柴、前、、半、枳、桔等同行汗和之法所致也。安得視人參為砒刀刃,固執不用耶。又痘疹不宜輕用人參者,青干紫黑陷,血熱毒盛也。若氣虛頂陷,色白皮薄,泄瀉漿清,必用也。故《博愛心鑒》治痘以保元湯為要藥。人參得升麻,補上焦之氣,瀉中州之火。得茯苓,補下焦之氣,瀉腎中之火。東垣交泰丸用人參、皂莢,是惡而不惡也。治月閉用四物加人參、五靈脂,是畏而不畏也。痰在胸膈,以人參、藜蘆同用,而取涌越,是激其怒性也。惟右手獨見脈實者,為肺經本有火故不宜用。若右手虛大而嗽者,雖有火邪,此為虛火上炎,腎水不足,乃刑金之火,非肺金之火,正當以人參救肺,但須多用方始得力,若少用必增脹滿?!侗窘洝费?,安五臟,定魂魄,止驚悸,明目開心益智者,以臟氣安和,心神寧定,當無驚悸昏昧之慮矣。其除邪氣者,以甘溫之力協諸表藥,助胃祛邪,譬諸坐有君子,則小人無容身之地矣??娮印督浭琛吩啤萌藚⒄撈涔δ苤畯V,如《本經》所說,信非虛語,第其性亦有所不宜,世之錄其長者,或遺其短,摘其瑕者,并棄其瑜,是以或當用而后時,或非宜而罔投,或蒙其利反見其害,二者之誤,其失則一,使良藥不見信于世。粗工互騰其口說,豈知人參本補五臟真陽之氣者也。若夫虛羸 怯,勞役饑飽所傷,努力失血以致陽氣短乏,陷入陰分,發熱倦怠,四肢無力?;蛑惺顐麣?,氣無以動?;?a target="_blank" href="/zhuzhi/outuxiexie.html#book">嘔吐泄瀉,霍亂轉筋,胃弱不食,脾虛不磨?;蛘骊査ド?,腎氣乏絕,陽道不舉?;蛑酗L失音,產后氣喘,小兒慢驚,痘后氣虛,潰瘍長肉等證,投之靡不立效。惟不利于肺家有熱,咳嗽吐痰,吐血衄血,骨蒸勞瘵,陰虛火動之候。蓋肺者,清肅之臟,真氣無虧,則寧謐清凈,以受生氣之熏蒸,而朝百脈,茍縱恣情欲,虧損真陰,火空則發。熱起于下,火爍乎上,則肺先受之,火乃肺之賊邪,邪氣勝則實,實則肺熱郁結,為痰嗽癢,而血熱妄行,溢出上竅。王好古所謂肺熱還傷肺是也。若誤投之,鮮克免者,此皆實實之誤,于人參何咎哉。產山西太行山者,名上黨人參,雖無甘溫峻補之功,卻有甘平清肺之力,亦不似沙參之性寒專泄肺氣也。

參蘆能耗氣,專入吐劑,涌虛人膈上清飲宜之,鹽哮用參蘆涌吐最妙。參蘆涌吐,參須下泄,與當歸、紫菀之頭止血,身和血,尾破血之意不殊。參須價廉,貧乏之人往往用之,其治胃虛嘔逆,咳嗽失血等證,亦能獲效,以其性專下行也。若治久痢滑精,崩中下血之證,每致增劇,以其味苦降泄也。其蘆世罕知用,惟江右人稱為竹節參。近日吾吳亦有用之者,其治瀉利膿血、崩帶、精滑等證,俱無妨礙。如氣虛火炎喘嘔嗽血,誤用轉劇。昔人用以涌吐者,取其性升而于補中寓瀉也,此義前人未發,因屢驗而筆之。

引用:《本經逢原》人參

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《長沙藥解》人參

《長沙藥解》

【本經】味甘微寒。主補五臟,安精神,定魂魄,止驚悸,除邪氣,明目,開心益智。久服輕身延年。一名人銜,一名鬼蓋。生山谷。

味甘、微苦,入足陽明胃、足太陰脾經。入戊土而益胃氣,走己土而助脾陽,理中第一,止渴非常,通少陰之脈微欲絕,除太陰之腹滿而痛,久利亡血之要藥,盛暑傷氣之神丹。

《金匱》人參湯,人參、白術、甘草、干姜各三兩。即理中湯。治胸痹心痞,氣結在胸,胸滿,脅下逆搶心。以中氣虛寒,脾陷胃逆,戊土迫于甲木,則胸中痞結,己土逼于乙木,則脅下逆搶。甘草、白術,培土而燥濕,姜、參,溫中而扶陽,所以轉升降之軸也。

理中丸,即人參湯四味作丸。治霍亂吐利,頭痛身疼,發熱惡寒。以夏月飲食寒冷,水谷未消,感冒風寒,皮毛外閉,宿食內阻,木氣不舒,郁而克土,胃氣壅遏,水谷莫容,胃逆則嘔,脾陷則利。參、術、姜、甘,溫補中氣,所以撥上下之樞也。腹痛,加人參足前成四兩。以陽衰氣滯,土木逼迫,加人參補肝脾之陽,以消陰滯也。

四逆加人參湯,甘草二兩,干姜二兩半,生附子一枚,人參一兩。治霍亂利止脈微。以泄利既多,風木不斂,亡血中之溫氣。四逆湯暖補水土,加人參以益血中之溫氣也。

《傷寒》通脈四逆湯,方在甘草。治少陰病,下利清谷,里寒外熱,手足厥逆,脈微欲絕。利止脈不出者,加人參一兩。以利亡血中溫氣,故肢寒,脈微欲將斷絕,加人參補肝脾之陽,以充經脈也。

新加湯,桂枝三兩,甘草二兩,大棗十二枚,芍藥四兩,生姜四兩,人參三兩。治傷寒汗后,身疼痛,脈沉遲者。以汗瀉血中溫氣,陽虛肝陷,故脈沉遲。經脈凝澀,風木郁遏,故身疼痛。甘、棗、桂枝,補脾精而達肝氣,加芍藥清風木之燥,加生姜行血脈之瘀,加人參補肝脾之陽,以充經脈也。

白虎加人參湯,石膏一斤,知母六兩,甘草二兩,粳米六合,人參三兩。治傷寒汗后心煩,口渴舌燥,欲飲水數升,脈洪大者。以胃陽素盛,津液汗亡,腑熱未定,肺燥先動。白虎瀉熱清金,加人參以補汗亡之陽氣也。治太陽中暍,汗出惡風,身熱而渴者。以暑月感冒,風寒郁其內熱,而傷元氣。熱盛而寒不能閉,是以汗出。白虎清金瀉熱,加人參以益耗傷之陽也。

小柴胡湯,方在柴胡。治少陽傷寒??收?,去半夏,加人參、栝蔞根,以津化于氣,氣熱故津傷而渴,人參、栝蔞根,清金而益氣也。

氣充于肺,而實原于腎,肺氣下降,而化腎水,水非氣也,而水實含肺氣。此氣在水,《難經》謂之生氣之原,道家名為水中氣。蓋陰陽之理,彼此互根,陰升而化陽,又懷陰精,陽降而化陰,又胎陽氣。陽氣一胎,己土左旋,升于東南,則化木火。脾以陰體而抱陽魂,非脾陽之春生,則木不溫,非脾陽之夏長,則火不熱,故肝脾雖盛于血,而血中之溫氣,實陽升火化之原也。及其升于火而降于金,則氣盛矣,是以肝脾之氣虛,肺胃之氣實。虛而實則肝脾升,實而虛則肺胃降。實而實則胃壅塞而不降,虛而虛則肝脾抑郁而不升,而總由于中氣之不旺。

中氣居不戊不己之間,非金非木之際,旺則虛者,充實而左升,實者沖虛而右降,右不見其有余,左不見其不足。中氣不旺,則輪樞莫轉,虛者益虛而左陷,實者益實而右逆。

人參氣質淳厚,直走黃庭,而補中氣。中氣健運,則升降復其原職,清濁歸其本位,上下之嘔泄皆止,心腹之痞脹俱消。仲景理中湯、丸,用之以消痞痛而止嘔泄,握其中樞,以運四旁也。大建中湯,方見膠飴。大半夏湯,方見半夏。黃連湯,方在黃連。諸方,皆用之治痞痛嘔利之證,全是建立中氣,以轉升降之機。由中氣以及四維,左而入肝,右而入肺,上而入心,下而入腎,無往不宜。但入心則宜涼,入腎則宜熱,入肺胃則宜清降,入肝脾則宜溫升,五臟自然之氣化,不可違也。

中氣者,經絡之根本,經絡者,中氣之枝葉,根本既茂,枝葉自榮,枝葉若萎,根本必枯。肝脾主營,肺胃主衛,皆中氣所變化也。凡沉、遲、微、細、弱、澀、結、代之診,雖是經氣之虛,而實緣中氣之敗,仲景四逆、新加、炙甘草,方在甘草。皆用人參,補中氣以充經絡也。

白術止濕家之渴,人參止燥證之渴。白術滲土金之濕,散濁氣而還清,清氣飄灑,真液自滴,人參潤金土之燥,蒸清氣而為霧,霧氣氤氳,甘露自零。至于盛暑傷氣之熱渴,大汗亡津之煩躁,加人參于白虎,清金之內,化氣生津,止渴滌煩,清補之妙,未可言喻。麥門冬湯,方在麥冬。竹葉石膏湯,方在竹葉。二方之用人參,清金補水之玉津也。

熟用溫潤,生用清潤。

引用:《長沙藥解》人參

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《得配本草》人參

《得配本草》

一名黃參

茯苓、藺為之使。畏五靈脂。惡皂莢、黑豆、鹵咸、人溲。反藜蘆。忌鐵器。動紫石英。

甘、微苦。生微涼,熟微溫。入手太陰經氣分。能通行十二經,大補肺中元氣,肺氣旺則四臟之氣皆旺,補陽以生陰,崇土以制火。陽氣暴脫,能回之于無何有之鄉。陰血崩潰,能障之于已決裂之后。陽氣虛者,固所必需。陰血虛者,亦不可缺。(有一等真陰虧損,而邪火爍于表里,神魂躁動,內外枯熱,真正陰虛之證,若過服之,反能助熱,所謂陽旺則陰愈消,當用純甘壯水之品。)得茯苓,瀉腎熱。(腎臟虛則熱。)得當歸,活血。配廣皮,理氣。

磁石,治喘咳。(氣虛上浮。)配蘇木,治血瘀發喘。配藜蘆,涌吐痰在胸膈。佐石菖蒲、蓮肉,治產后不語。佐羊肉,補形。使龍骨,攝精。入峻補藥,崇土以制相火。入消導藥,營運益健。入大寒藥,扶胃使不減食。入發散藥,驅邪有力。(宜少用以佐之。)

去蘆,隔紙焙熟用。土虛火旺,宜生用。脾虛肺怯,宜熟用。補元恐其助火,加天冬制之。

恐氣滯,加川貝理之。加枇杷葉,并治反胃。久虛目疾者,煎汁頻洗自愈。肺熱,精涸火炎,血熱妄行者,皆禁用。(以其能升五臟之陽。)怪癥∶遍身皮肉混混如浪聲,癢不可忍,搔之血出不止,謂之氣奔。

用人參、苦杖、青鹽

參須

下泄虛邪。

參蘆

涌吐痰涎。體虛者可代瓜蒂。丹溪曰∶參補陽中之陰,蘆瀉太陰之陽也。

用參之誤,一由于癥,一由于脈。陰虛火從內炎,濡潤之劑,填補其內,或半載,或一年,奏功不速。輒疑養陰之藥其力緩,非補氣不足以生陰,必用參其功始速,投人參于滋水之劑,胃氣暫壯,飲食加增,恰有似乎神旺者,因即逐日用之,以祈速效。豈知陰虛火炎者,更非肺熱之謂,肺熱者元陰虧而邪火爍金,用參恐補氣以助火,肺熱還傷其肺。若精液枯涸,譬如天干地燥,溪水斷流,惟有滋水以潤其燥烈而已。進人參則升氣助火,未有不燥烈而死者。此由外癥不愈之誤也。時行外感邪氣,流于隧道,脈絡為邪所窒塞而不通,按之非空虛則細弱,甚至微小如發,漂疾皮毛,略按全無,幾欲脫而未脫。醫者認作脫癥,急用人參以回元氣,反使邪氣內著,火毒郁于里,寒厥見于外,更用姜、附以助參力,意以元陽復寒氣自除,竟視人參為救人圣藥,自恃為按脈無差,致令胃陰涸竭,五內枯槁,速之死而莫可救藥者。此由脈息虛微之誤也。參之誤傷者甚眾,茲特著其兩端,以為司命者之戒。

引用:《得配本草》人參

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《滇南本草》人參

《滇南本草》

人參圖片,生山谷中。滇南所產者,肥大潤實。春生苗,多在深山陰處。

初生時,小者三、四寸許,一椏五葉,葉細小。至十年生十數枝,枝上細葉。長至三十年,其根有變人形者,故曰人參。味甘,微溫。無毒。君藥也。主補五臟,安神定魄,止驚除邪,明目,開心益智,久服輕身延年。療腹鼓痛,胸脅逆滿,霍亂,調中。止消渴。治五勞七傷,虛損痰弱,止嘔噦,保中守神,消胸中痰,治肺痿及癇癥,冷氣上逆,傷寒不下食。治肺胃陽氣不足,肺氣虛弱。

──務本卷一上

土人參圖片,生 山谷,同遼東。其根形狀如玉竹而潤實,春生苗,產于深山背陰濕潤處,初生小者三、四寸許,一椏五葉。四、五年后生兩椏、五葉,未有花,至十年后生椏五葉。年深者四椏各有五葉,中心生一莖,俗名百尺杵。三月、四月有細花如粟,蕊如絲,紫白色。秋后結子,或七、八枚如豆大,青熟自落,根如人形者,乃年深浸漸長成者。氣味甘,微溫。無毒。君藥也。

──模板卷三

引用:《滇南本草》人參

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《海藥本草》人參

《海藥本草》

出新羅國,所貢又有手腳,狀如人形,長尺余,以杉木夾定,紅線纏飾之。味甘,微溫。主腹腰,消食,補養藏腑,益氣,安神,止嘔逆,平脈,下痰,止煩躁,變酸水。又有沙洲參,短小,不堪采根。用時去其蘆頭,不去者吐人,慎之。(《大觀》卷六頁15,《政和》頁146,《綱目》頁722)

引用:《海藥本草》人參

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《雷公炮炙論》人參

《雷公炮炙論》

雷公云∶凡使,要肥大,塊如雞腿并似人形者。

凡采得,陰干,去四邊蘆頭并黑者,銼入藥中。

夏中少使,發心?之患也。

引用:《雷公炮炙論》人參

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《雷公炮制藥性解》人參

《雷公炮制藥性解》

味甘,性微溫無毒,入肺經,補氣活血,止渴生津,肺寒可服,肺熱傷肺,去蘆用,茯苓為使,惡鹵咸及藜蘆。

按∶參之用,臟腑均補,何功之宏也。蓋人生以氣為樞,而肺主氣,經所謂相傳之官,治節出焉。參能補氣,故宜入肺,肺得其補,則治節咸宜,氣行而血因以活矣。古方用以解散,亦血行風自滅之意也。至于津液,藏于膀胱,實上連于肺,故有生津液之功。肺寒者氣虛血滯,故曰可服。肺熱者火炎氣逆,血脈激行,參主上升,且能溶血,故肺受傷也。性本疏通,人多泥其作飽,不知少服則壅,多則反宣通矣。

雷公云∶凡使要肥大,塊如雞腿,并似人形者。采得陰干,去四邊蘆頭,并黑者,銼入藥中,夏中少使,發心?之患也。

引用:《雷公炮制藥性解》人參

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《名醫別錄》人參

《名醫別錄》

微溫,無毒.主治腸胃中冷,心腹鼓痛,胸脅逆滿,霍亂吐逆,調中,止消渴通血脈破堅積,令人不忘.一名神草,一名人微,一名土精,一名血參.如人形者有神.生上黨遼東.二月、四月、八月上旬采根,竹刀刮,曝干,無令見風.(茯苓為之使,惡溲疏,藜蘆.)

《本經》原文∶人參,味甘,微寒.主補五臟,安精神,定魂魄,止驚悸,除邪氣,明目,開心益智.久服

引用:《名醫別錄》人參

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《神農本草經》人參

《神農本草經》

味甘微寒。

主補五臟,安精神,定魂魄,止驚悸,除邪氣,明目,開心益智。久服,輕身延年。一名人銜,一名鬼蓋。生山谷。

《吳普》曰:人參一名土精,一名神草,一名黃參,一名血參,一名人微,一名玉精,神農甘小寒,桐君雷公苦,岐伯黃帝甘無毒,扁有毒,生邯鄲,三月生葉,小兌,核黑,莖有毛,三月九月采根,根有頭足手面目如人(《御覽》)。

《名醫》曰:一名神草,一名人微,一名土精,一名血參,如人形者有神,生上黨及遼東,二月四月八月上旬采根,竹刀刮,暴干,無令見風。

案《說文》云:參,人參,藥草,出上黨;《廣雅》云:地精,人參也;《范子計然》云:人參出上黨,狀類人者善。劉敬叔異苑云:人參一名土精,生上黨者佳,人形皆具,能作兒啼。

引用:《神農本草經》人參

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《湯液本草》人參

《湯液本草》

氣溫,味甘。甘而微苦,微寒,氣味俱輕,陽也。陽中微陰,無毒。

《象》云∶治脾肺陽氣不足,及能補肺。氣促,短氣、少氣。補而緩中,瀉脾肺胃中火邪,善治短氣。非升麻為引用,不能補上升之氣,升麻一分、人參三分,為相得也。若補下焦元氣,瀉腎中火邪,茯苓為之使。

《心》云∶補氣不足而瀉肺火,甘溫而補陽利氣。脈不足者,是亡血也,人參補之。益脾,與干姜同用,補氣,里虛則腹痛,此藥補之,是補不足也。

《珍》云∶補胃,喘嗽勿用,短氣用之。

《本草》云∶主補五臟,安精神,定魂魄,止驚悸,除邪氣,明目,開心益智。療腸胃中冷,心腹鼓痛,胸脅逆滿,霍亂吐逆,調中,止消渴,通血脈,破堅積,令人不忘。

《液》云∶味既甘溫,調中益氣,即補肺之陽、瀉肺之陰也。若便言補肺,而不論陰陽寒熱何氣不足,則誤矣。若肺受寒邪,宜此補之;肺受火邪,不宜用也。肺為天之地,即手太陰也,為清肅之臟,貴涼而不貴熱,其象可知。若傷熱則宜沙參。沙參味苦、甘微寒,無毒,主血積驚氣,除寒熱,補中、益肺氣,療胃痹、心腹痛,結熱邪氣,頭痛,皮間邪熱。

安五臟,補中。人參補五臟之陽也,沙參苦,微寒,補五臟之陰也。安得不異。

易老云∶用沙參代人參,取其味甘可也。

葛洪云∶沙參,主卒得諸疝,小腹及陰中相引,痛如絞,自汗出,欲死。細末。酒調服方寸匕,立瘥。

《日華子》云∶治惡瘡疥癬身癢,排膿,消腫毒。

海藏云∶今易老取沙參代人參,取其甘也。若微苦則補陰,甘者則補陽,雖云補五臟,亦須各用本臟藥相佐使,隨所引而相輔一臟也,不可不知。

引用:《湯液本草》人參

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《吳普本草》人參

《吳普本草》

《御覽》卷九百九十一

一名土精,一名神草,一名黃參,一名血參,一名人微,一名玉精。神農∶甘,小寒。

桐君、雷公∶苦。岐伯、黃帝∶甘,無毒。扁鵲∶有毒?;蛏?。三月生,葉小兌,核黑,莖有毛。三月、九月采根,根有頭、足、手,面目如人。

引用:《吳普本草》人參

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《新修本草》人參

《新修本草》

味甘,微寒、微溫,無毒。主補五臟,安精神,定魂魄,止驚悸,除邪氣,明目,開心,益鼓痛,胸脅逆滿,霍亂吐逆,調中,止消渴,通血脈,破堅積,令人不忘。久服輕身延年。一名人銜,一名鬼蓋,一名神草,一名人微,一名土精,一名血參。如人形者有神。生上黨山谷及遼東。二月、四月、八月上旬采根,竹刀刮,曝干,無令見風。

茯苓為之使,惡溲疏,反藜蘆。上黨郡在冀州西南。今魏國所獻即是,形長而黃,狀如防風,多潤實而甘。俗用不入服乃重百濟者,形細而堅白,氣味薄及百濟。百濟今臣屬高麗,高麗所獻易蛀 。唯內器中密封頭,可經年不壞。人參生一莖直上,四、五葉相對生,花紫色。高麗人作人參背陽向陰。欲來求我,椴樹相尋。椴樹葉似桐甚大,陰廣,則多生陰地,采作甚有法。今近山亦有,但作之不好。

〔謹案〕陶說人參,苗乃是薺 、桔梗,不悟高山連亙相接,故皆有之也。

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《藥鑒》人參

《藥鑒》

氣溫味甘,氣味俱輕,陽也。亦有微陰,故溫中微寒,甘中微苦,入手太陰而能瀉心火也。還須配茯神佐棗仁為良。治脾肺,壯元陽,補而緩中,氣短氣促氣少者俱用,更瀉脾肺胃中火邪。氣不足而亡血者,須參補之。里虛而腹痛者,亦參補之。且通經活血,乃氣中之血藥也,生脈散中用之,正以經通血活,則脈生矣。古人用之于解散藥及發表藥者,取其通經走表也。又曰,肺寒方可服者,何也?蓋肺惟寒則脈濡滯而行遲,假參之力而通經活血,則元氣遂生發矣。肺熱又傷肺者,何也?蓋肺惟熱則氣血激行,再加通迅,則助激速,而肺氣遂耗散矣。與蜜炙黃 同用,則助其補表。與土炒白術同用,則助其補中。用升麻為使,而佐以柴胡,則能引之上升而補上。用熟地為使,而佐以白茯,則能引之補脾胃,及腎中之虛寒。多用麥冬,大能止渴生津。加以山楂,極會去滯消積。手經有疾,桂枝為使。足經有疾,附子為使。大哉參之功乎,其補中益氣之要藥乎,其和中溫元之圣德乎。氣藥用之以補氣固矣,然血藥用之,亦能補血者,何也?蓋血附氣而行,氣行則血行,此其理也,茍不少加參以引導之,則血且滯矣,雖有諸補血之藥,竟何用哉。況血、陰也,氣、陽也,獨陰不成,必借陽氣一噓,而后陰賴之以受成,此陽昌陰和之妙用,顧學人自悟何如耳。經曰,一陰一陽之謂道,旨哉斯言也。痘家白虛寒之癥,酌宜重用,若紅紫實熱者,乃肺熱痰盛,不可輕犯。反藜蘆,畏靈脂。

引用:《藥鑒》人參

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《藥籠小品》人參

《藥籠小品》

功魁群草,善療百病,為氣虛之圣藥。

最不可缺者:痘瘡氣虛難起,臨盆補氣易產,跌撲血出發暈,一切氣脫危癥。

所禁用者:肺邪未清,斑疹初起,產后瘀血為患。

此藥在國初時,出多用少,大參不過黃金對換,見《逃庵詩鈔》。予少時,五分枝白金五十換。近年產稀用繁,價十倍于前,其力亦大,最虛之癥,服參三、四錢,已可挽回,續用西黨參代之,往往奏功。每見有人傾資服參,反致遍身浮腫,仍歸無濟??梢娪弥漠?,少亦有功,若浪服之,雖多奚為?

引用:《藥籠小品》人參

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《藥性切用》人參

《藥性切用》

大補,能回元氣于無有,性味甘溫,肺家專藥。功用靈活,五臟之虛,隨所引而至。五臟之陽,生陰生血,陽自生而陰自長。退虛火,止煩渴,所謂甘溫能除大熱也。若大虛衄,生噙咽汁,乃氣不攝血,血脫益氣耳。參條∶補力稍減,有橫行手臂之功。參蘆∶涌虛痰。參須∶降泄虛逆。有一種小者,名太子參。氣質稍嫩,其用不下大參。參葉∶苦寒雖有瀉熱生津之用,而苦寒之性,不甚益人。虛甚者,忌之。

引用:《藥性切用》人參

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《藥征》人參

《藥征》

主治心下痞堅、痞硬、支結也。旁治不食嘔吐、喜唾、心痛、腹痛、煩悸。

【考證】

防己湯證曰∶心下痞堅。

以上一方,人參四兩。

人參湯證曰∶心中痞;又曰∶喜唾、久不了了。

桂枝人參湯證曰∶心下痞硬。

半夏瀉心湯證曰∶嘔而腸鳴、心下痞。

生姜瀉心湯證曰∶心下痞硬、干噫食臭。

甘草瀉心湯證曰∶心下痞硬而滿、干嘔、心煩;又曰∶不欲飲食、惡聞食臭。

小柴胡湯證曰∶默默不欲飲食、心煩、喜嘔。又云∶胸中煩。又云∶心下悸。又云腹中痛。

大半夏湯證曰∶嘔而心下痞硬。

茯苓飲證曰∶氣滿、不能食。

姜黃黃芩人參湯證曰∶食入口即吐。

桂沉加芍藥生姜人參新加湯證,不具也。(說在互考中)

六物黃芩湯證曰∶干嘔。

白虎加人參湯證,不具也。(說在互考中)

生姜甘草湯證曰∶咳唾涎沫不止。

以上十四方,人參皆三兩。

柴胡桂枝湯證曰∶心下支結。

干姜人參半夏丸證曰∶嘔吐不止。

四逆加人參湯證,不具也。(說在互考中)

以上三方,其用人參者,或一兩半,或一兩,而亦三兩之例。

附子湯證,不具也。(說在互考中)

黃連湯證曰∶腹中痛、欲嘔吐。

旋復花代赭石湯證曰;心下痞硬、噫氣不除。

大建中湯證曰∶心胸中大寒痛、嘔不能飲食。

以上四方,人參皆二兩。

上歷觀此諸方,人參主治心下結實之病也。故能治心下痞堅、痞硬、支結。而旁治不食、嘔為則按∶人參、黃連、茯苓三味,其功大同而小異也。人參治心下痞硬而悸也,黃連治心中煩而悸也,茯苓治肉 筋惕而悸也,不可不知矣。

【互考】

木防己湯條曰∶心下痞堅,愈復發者,去石膏、加茯苓芒硝湯主之;是人參硝,分治心下痞硬之與痞堅也。于是乎可見古人用藥不茍也。蓋其初,心下痞堅猶緩,謂之痞硬亦可,故投以人參也。復發不愈,而痞之堅必矣,故投以芒硝也。半夏瀉心湯,脫硬字也。甘草瀉心湯,此方中倍甘草。生姜瀉心湯,加生姜之湯也。而共云治心下痞硬,則此方脫硬字也明矣。吳茱萸湯、茯苓飲、干姜黃連黃芩人參湯、六物黃芩湯、生姜甘草湯,皆人參三兩。而云治咳唾涎沫、嘔吐下利,不云治心下痞硬。于是綜考仲景治咳唾涎沫,嘔吐下利方中,其無人參者,有居八九。今依人參之本例,用此五湯施之于心下痞硬,而咳唾涎沫嘔吐下利者,其桂枝加芍藥生姜人參新加湯,其證不具也。其云∶發汗后身疼痛,是桂枝湯證也;然則芍藥、生姜、人參之證,闕也。說在《類聚方》。

白虎加人參湯四條之下,俱是無有人參之證。蓋張仲景之用人參三兩,必有心下痞硬之證。

半夏丸,依本治之例,試推其功。心下有結實之毒,而嘔吐不止者實是。主之大抵與大半夏湯之所主治也大同小異,而有緩急之別。

四逆加人參湯,其證不具也。惡寒脈微而復利,是四逆湯之所主;而不見人參之證也。

此方雖加人參僅一兩,無見證,則何以加之?是脫心下之病證也明矣。附子湯證不具也。此方之與真武湯,獨差一味。而其于方意也,大有逕庭。附子湯,術、附君藥,而主身體疼痛,或小便不利,或心下痞硬者。真武湯,茯苓、芍藥君藥,而主肉 筋惕,拘攣嘔逆,四肢沉重疼痛者。

旋復花代赭石湯,其用人參二兩,而有心下痞硬之證,此小半夏湯加減之方也。二兩疑當作三兩也。

【辨誤】

甄權曰∶參補虛。誤矣,此言一出,流毒千載。昔者張仲景之用參也,防己湯莫多焉。

其證曰∶支飲喘滿、心下痞堅、面色黧黑。未嘗見言補虛者也。又曰∶虛者即愈,實者三日復發。復與而不愈者,去石膏、加茯苓芒硝湯主之。此其所由誤者乎?則有大不然。蓋漢以降,字詁不古者多矣,則難其解。古語曰∶有為實也,無為虛也,故用防己湯。而心下痞堅已,虛而無者,則即愈也,雖則即愈也,心下痞堅,猶實而有者,三日復發,復與防己湯而不愈者,非特痞硬,即是堅也,非參之所主,而芒硝主之,故參如故,而加芒硝、茯苓。由是觀之,不可謂參補虛也。孫思邈曰∶無參,則以茯苓代之,此說雖誤,然參不補虛,而治心下疾也,亦足以征耳。蓋參補虛之說, 于甄權。滔滔者天下皆是,本草終引廣雅五行,記是參之名義,而豈參之實乎,學人詳諸。余讀本草,至參養元氣,未嘗不發書而漢也。曰∶嗚呼,可悲哉,人之惑也。所謂元氣者,天地根元之一氣也,動為陽,靜為陰,陰陽妙合,斯生萬物,命其主宰,曰造化之神也。而人也者,非造化之神也,故人生于人,而神不能生人,況于元氣乎?夫人之元氣也,免身之初,所資以生,醫家所謂先天之氣也。養之以谷肉果菜,所謂后天之氣也。雖然,元氣之說,圣人不言,故經典不載焉。戰國以降,始有斯言。冠子曰∶天地成于元氣。董仲舒《春秋繁露》曰∶王正則元氣和順。揚雄解嘲曰∶大氣含元氣??装矅队輹ⅰ吩弧藐惶熘^元氣廣大?!稘h書·律歷志》曰∶大極元氣,函為一。班固《東都賦》曰∶降 ,調元氣。此數者,皆言天地之元氣,而非人之元氣也?!端貑枴吩弧锰熘髿馀e之,言系地于中而不墜也。又曰∶三焦者,原氣之別使。言皮膚毫毛之末,溫緩之氣也。此猶可言也。然論說之言也,于疾醫何益之有?又曰∶養精以谷肉果菜,是古之道也,未聞以草根木皮,而養人之元氣,蓋其說出于道家,道家所雅言延命長壽,故立無氣以為極也。秦漢以降,道家降盛,而陰陽五行元氣之說,蔓延不可芟,醫道湮晦,職此之由,豈可不歡哉!夫醫術人事也,元氣天事也,故仲景不言矣。養精以谷肉果菜,而人參養元氣,未嘗有言之。由此觀之,其言養元氣者,后世之說也,不可從矣。

東垣李氏曰∶張仲景云∶病患汗后,身熱亡血、脈沉遲者,下利身涼、脈微血虛者,并加人參也。古人之治血脫者,益氣也。血不自生,須生陽氣。蓋陽氣生,則陰長而血乃旺也。

今歷考《傷寒論》中曰∶利止亡血也,四逆加人參湯主之,李氏其據此言乎?然而加人參僅僅一兩也。四逆加人參湯,更加茯苓,此為茯苓四逆湯,而不舉血證,則人參之非為亡血也,可以見已。且也仲景治吐血、衄血、產后亡血,方中無有人參,則益足證也,李氏之說妄哉!自后茍有血脫者,則不審其證,概用人參,亦益妄哉!或問曰∶吾子言仲景用人參治心下痞硬,而大黃黃連瀉心湯之屬,無有人參,豈亦有說乎?曰∶有之。何子讀書之粗也?大黃黃連瀉心湯曰∶心下痞,按之濡。其于人參,則諸方皆曰心下痞硬。硬濡二字,斯可以見其異矣。

【品考】

人參 出上黨者,古為上品,朝鮮次之。今也,上黨不出,而朝鮮亦少也。其有自朝鮮來者,味甘,非其真性。故試諸仲景所謂心下痞硬,而無效也,不可用矣。源順和名抄云人參,此言久末乃伊芳。蓋本邦之俗,謂膽為久末乃伊芳,而亦號人參,則以其味名也。由是觀之,本邦古昔所用者,其味苦也亦明矣。今試取朝鮮之苗,而樹藝諸本邦者,其味亦苦也。

然則其苦也者,是人參之正味。而桐君雷公之所同試也,乃今余取產于本邦諸國者用之,大有效于心下痞硬。其產于本邦諸國者,五葉三 ,其于形狀也,亦與所產于朝鮮同矣。產于本邦諸國者,于和州金峰者最良。去土氣而銼用,謹勿殺苦也。

引用:《藥征》人參

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《增廣和劑局方藥性總論》人參

《增廣和劑局方藥性總論》

味甘,微寒、微溫,無毒。主補五臟,安精神,定魂魄,止驚悸,除邪氣,明目,開心益志,療腸胃中冷,心腹鼓痛,通血脈,破堅積?!端幮哉摗吩啤弥魑迮K氣不足,五勞傷,虛損,痿逆,保中守神。日華子云∶殺金石藥毒,調中治氣,消食開胃,食之無忌。

茯苓為使。惡∶溲 、鹵鹽。反∶藜蘆。一云∶馬藺為之使。消胸中痰,主肺痿吐膿及癇疾,冷氣逆上,傷寒不下食,患人虛而多夢,加用之。

引用:《增廣和劑局方藥性總論》人參

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《證類本草》人參

《證類本草》

(人參_圖片

味甘,微寒、微溫,無毒。主補五臟,安精神,定魂魄,止驚悸,除邪氣,明目,開心,益智,療腸胃中冷,心腹鼓痛,胸脅逆滿,霍亂吐逆,調中,止消渴,通血脈,破堅積,令人不忘。久服輕身延年。一名人銜,一名鬼蓋,一名神草,一名人微,一名土精,一名血參。如人形者有神。生上黨山谷及遼東。二月、四月、八月上旬采根,竹刀刮,曝干,無令見風。(茯苓為之使,惡溲疏,反藜蘆。)

陶隱居云∶上黨郡在冀州西南。今魏國所獻即是,形長而黃,狀如防風,多潤實而甘。

俗用不入服乃重百濟者,形細而堅白,氣味薄于上黨。次用高麗,高麗即是遼東。形大而虛軟,不及百濟。百濟今臣屬高麗,高麗所獻,兼有兩種,只應擇取之爾。實用并不及上黨者,其為藥切要,亦與甘草同功而易蛀 (音注仲)。唯納器中密封頭,可經年不壞。人參生一莖直上,四、五葉相對生,花紫色。高麗人作人參贊曰∶三椏五葉,背陽向陰。欲來求我,椴(單賈)樹相尋。椴樹葉似桐甚大,陰廣則多生陰地,采作甚有法。今近山亦有,但作之不好。唐本注云∶陶說人參,苗乃是薺 、桔梗,不悟高麗贊也。今潞州、平州、澤州、易州、州、箕州、幽州、媯州并出。蓋以其山連亙相接,故皆有之也。今注人參,見用多高麗、百濟者。潞州太行山所出,謂之紫團參,亦用焉。陶云俗用不入服,非也。臣禹等謹按藥性論云∶人參,惡鹵咸。生上黨郡,人形者上,次出海東新羅國,又出渤海。主五臟氣不足,五勞七傷虛損痿弱,吐逆不下食,止霍亂煩悶、嘔噦,補五臟六腑,保中守神。又云馬藺為之使,消胸中痰,主肺萎吐膿及癇疾,冷氣逆上,傷寒不下食,患人虛而多夢紛紜,加而用之。蕭炳云∶人參和細辛密封,經年不壞。日華子云∶殺金石藥毒,調中治氣,消食開胃,食之無忌。

圖經曰∶人參,生上黨山谷及遼東,今河東諸州及泰山皆有之。又有河北榷場及閩中來者,名新羅人參,然俱不及上黨者佳。其根形狀如防風而潤實,春生苗,多于深山中背陰近椴(音賈)漆下濕潤處,初生小者三、四寸許,一椏五葉;四、五年后生兩椏五葉,末有花莖;至十年后生三椏;年深者生四椏各五葉,中心生一莖,俗名百尺桿。三月、四月有花,細小如粟,蕊如絲,紫白色,秋后結子,或七、八枚,如大豆,生青熟紅,自落。根如人形者神。二月、四月、八月上旬采根,竹刮去土曝干,無令見風。泰山出者,葉稈青,根白,殊別。江淮出一種土人參,葉如匙而小,與桔梗相似,苗長一、二尺,葉相對生,生五、七節,根亦如桔梗而柔,味極甘美,秋生紫花,又帶青色,春秋采根,不入藥,本處人或用之。相傳欲試上黨人參者,當使二人同走,一與人參含之,一不與,度走三、五里許,其不含人參者必大喘,含者氣息自如者,其人參乃真也。李絳《兵部手集方》∶療反胃嘔吐無常,粥飲入口即吐,困弱無力垂死者,以上黨人參二大兩拍破,水一大升,煮取四合,熱頓服,日再。兼以人參汁煮粥與啖。李直方∶司勛徐郎中于漢南患反胃兩月余,諸方不瘥,遂與此方,當時便定。瘥后十余日發入京,絳每與名醫持論此藥,難可為儔也。又雜他藥而其效最著者,張仲景治胸痹,心中痞堅,留氣結胸,胸滿脅下,逆氣搶心,治中湯主之∶人參、術、干姜、甘草各三兩,四味以水八升,煮取三升,每服一升,日三。如臍上筑者,為腎氣動,去術加桂四兩;吐多者,去術加生姜三兩;下多者,復其術;悸者,加茯苓二兩;渴者,加術至四兩半;腹痛者,加人參至四兩半;寒者,加干姜至四兩半;滿者,去術加附子一枚。服藥后,如食頃,飲熱粥一升許,微自溫,勿發揭衣被。此方晉宋以后至唐,名醫治心腹病者,無不用之,或作湯,或蜜丸,或加減,皆奇效。胡洽治霍亂,謂之溫中湯。陶隱居《百一方》云∶霍亂余藥乃可難求,而治中丸、四順、濃樸諸湯,不可暫缺,常須預合,每至秋月常。自隨唐·石泉公王方慶云∶治中丸以下四方,不唯霍亂可醫,至于諸病皆療,并須預排比也。其三方者∶治中湯、四順湯、濃樸湯也。四順湯,用人參、附子、炮干姜、甘草各二兩,切。以水六升,煎取二升半,分四服。若下不止,加龍骨二兩;若痛,加當歸二兩。濃樸湯見濃樸條。

海藥云∶出新羅國所貢。又有手腳狀如人形,長尺余,以木夾定,紅線纏飾之。味甘,微溫。主腹腰,消食,補養臟腑,益氣安神,止嘔逆,平脈,下痰,止煩躁,變酸水。又有沙州參,短小不堪,采根用時,去其蘆頭,不去者吐人,慎之。雷公云∶凡使,要肥大,塊如雞腿,并似人形者,采得陰干,去四邊蘆頭并黑者,銼入藥中。夏中少使,發心 之患也。外臺秘要∶治蜂、螫人方∶人參嚼以封之。千金方∶開心,肥健人。人參一分,豬十分,酒拌和,服一百日。百日滿,體溢,日誦千言,肌膚潤澤,去熱風痰。肘后方∶治卒上氣,喘急鳴息便欲絕。人參末服方寸匕,日五、六服。經驗后方∶治大人、小兒不進乳食,和氣去痰。

人參四兩,半夏一兩,生姜汁熬一宿,曝干為末,面糊丸,如綠豆大。每服十丸,食后生姜湯吞下。又方∶治狗咬破傷風。以人參不計多少,桑柴火上燒令煙絕,用盞子合研為末,摻在瘡上,立效。勝金方∶治吐血。以人參一味為末,雞子清投新汲水調下一錢服之。靈苑方∶治咳嗽上氣,喘急,嗽血吐血。人參好者搗為末,每服三錢匕,雞子清調之。五更初服便睡,去枕仰臥,只一服愈,年深者再服。忌腥、咸、 、、面等,并勿過醉飽,將息佳。

衍義曰∶人參,今之用者,河光榷場博易到,盡是高麗所出,率虛軟味薄,不若潞州上黨者味濃體實,用之有據。土人得一窠,則置于版上。以色茸纏系,根頗纖長,不與榷場者相類。

根下垂有及一尺余者,或十歧者。其價與銀等,稍為難得。

引用:《證類本草》人參

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《珍珠囊補遺藥性賦》人參

《珍珠囊補遺藥性賦》

君 茯苓為之使反藜蘆惡咸鹵凡使凈去蘆頭

人參,味甘性溫無毒。升也,陽也。其用有三∶止渴生津液;和中益元氣;肺寒則可服,肺熱還傷肺。

引用:《珍珠囊補遺藥性賦》人參

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《中藥學》人參

《中藥學》

【科屬與藥用部分】本品為五加科植物人參的根。

【性味與歸經】甘,平。入脾、肺經。

【功效】大補元氣,補肺益脾,生津,安神。

【臨床應用】1.用于氣虛欲脫、脈微細等癥。

人參功能大補元氣,所以常用以挽救氣虛欲脫之癥。臨床上如遇氣息短促、汗出肢冷、脈微細,或大量失血引起的虛脫等危急的癥候,可單用一味人參煎服,以補氣固脫;如陽氣衰微,又可與附子等同用,以益氣回陽。

2.用于肺虛氣喘。

肺氣虛則呼吸短促、行動乏力、動輒氣喘。本品能補肺氣,可用于肺虛氣喘,常與蛤蚧、胡桃肉等同用。

3.用于脾胃虛弱、倦怠乏力、食欲不振、胸腹脹滿,以及久瀉脫肛等癥。

人參能麩舞脾胃的元氣,對于脾胃虛弱之癥,也用為要藥。用于倦怠乏力,氣虛脫肛等癥,常與黃耆、白朮等配伍;用于納呆、腹脹、泄瀉等癥屬于脾虛的,可與白朮、茯苓、山藥、蓮肉、砂仁等配伍同用。

4.用于消渴,熱病耗傷津液等癥。

人參能生津止渴,故可與生地、天花粉配伍,用于消渴;如高熱大汗后,氣傷液耗而見身熱口渴者,還可與清熱瀉火藥如石膏、知母等同用,這是取它的益氣生津作用;如屬熱傷氣陰,口渴汗多,氣虛脈弱者,又可用本品與麥冬、五味子相配伍,以達益氣養陰而斂汗之功。

5.用于神志不安、心悸怔仲、失眠等癥。

人參功能益心氣、安心神,凡心悸怔仲、失眠健忘等屬于氣血兩虧、心神不安之癥,往往用為要藥,常與養血安神藥如酸棗仁、桂圓肉、當歸等同用。

此外,人參與袪邪之藥同用,可用于邪未清而正氣已虛的病癥,以起到扶正怯邪的功效。

【處方用名】1.野山人參、野山參、吉林參(系野生者,生長時期甚長,功效較佳。然產量較少,價格甚昂,非癥情嚴重者一般少用。)

2.移山參(即栽培者,用冰糖汁灌制而成,色白。功同野山參而作用較弱,適用于氣陰兩虧的病癥)。本品的斷枝、小枝及須根,通稱“參”,功同移移山參而作用較弱,價也較廉。

3.生曬參(即移山參不用冰糖汁灌制而曬干,功用與移山參相似。幼小者曬干,叫“皮尾參”,功能益氣養陰,現常用代西洋參)。

4.紅參、石柱參(即栽培者,經蒸制而成,色呈暗紅。藥性偏溫。功同移山參而作用較強,適用于氣虛及陽虛體弱者。本品的小枝及須根,叫“紅參須”;功同紅參而作用稍弱,價較低。)

5.別直參、朝鮮參(產于朝鮮,形似紅參而枝大。性味、功用與紅參相似而作用較強,價較貴。)

【一般用量與用法】五分至三錢,用文火另煎,單獨服(先飲汁,再食渣),或將參汁加入其它藥汁內飲服;如用于急救虛脫,大劑可用五錢至一兩,煎汁分數次灌服。如研粉或制成片劑,吞服,每次三分至五分,或三片至正片,每天一次至三次。

【附藥】1.人參葉:一稱參葉,即人參的葉片,性味甘苦寒。功能生津袪暑,降虛火。適用于熱病傷津,暑熱口渴,胃陰不足,虛火牙痛等癥。一般用量為一錢至三錢。煎服。本品市場所售較為混亂,或以大葉三七的葉、或以竹節三七的葉應用,須進一步研究。

2.人參蘆:一般稱參蘆,即人參根部頂端的根莖部分,經蒸煮或用糖汁浸泡后應用。性味苦微溫。功能涌吐,升提。過去主要用于體虛的痰飲病癥,近又用于治療泄瀉日久、陽氣下陷等癥。一般用量為一錢至三錢,煎服。

【按語】1.人參能大補元氣、生津、安神,既能用于久病氣虛,又可用于急救虛脫,故為補虛扶正的要藥。如婦女崩漏失血過多,頭暈腰瘦,消瘦虛弱,用之能補氣益血,易于康復;又如年老體衰,在勞累過度之后,即感不思飲食,睡眠不安,心悸乏力,似患重病,用之能益氣補脾,寧心安神,增進飲食,恢復體力。根據實踐體會,功用確屬顯著。在臨床上如遇氣虛而兼有津液不足現象者,可用移山參;如屬氣虛而兼有肢冷畏寒、陽虛癥狀者,可用紅參。至于參的小枝及參須,雖作用較弱而價較廉,功效也頗可靠。

2.本品補氣作用較強,一般不用于實癥,如外感初起,或里熱熾盛,或肝陽上亢,以及濕阻、食滯等引起的胸悶腹脹、便溏泄瀉等癥,都應忌用。如體質壯實之火,并無虛弱現象,則不必再進服補藥,妄用本品,如誤用或多用,往往反而導致閉氣,而出現胸悶腹脹等癥。此外,一般認為服用人參時,不可同時服食蘿卜、茶葉等食物。

【方劑舉例】參附湯(《世醫得效力》):人參、附子。治大出血或大吐瀉引起的虛脫,上氣喘急,冷汗淋漓,手足厥逆等癥。

【文獻摘錄】《本經》:「補五臟,安精神,....止驚悸,除邪氣,明目?!?/p>

《別錄》:「調中,止消渴?!?/p>

《藥性本草》:「主五勞七傷,虛損瘦弱,止嘔噦,補五臟六腑,保中守神,....治肺痿....凡虛而多夢紛紜者加之?!?/p>

珍珠囊》:「治肺胃陽氣不足,肺氣虛促,短氣、少氣,補中,緩中....止渴生津液?!?/p>

《本草綱目》:「治男婦一切虛證?!?/p>

引用:《中藥學》人參(附:人參葉、人參蘆)

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《千金翼方》人參

《千金翼方》

味甘,微寒,微溫,無毒。主補五臟,安精神,定魂魄,止驚悸,除邪氣,明目,開心,益智。療腸胃中冷,心腹鼓痛,胸脅逆滿,霍亂吐逆,調中,止消渴,通血脈,破堅積,令人不忘。久服輕身延年。一名人銜,一名鬼蓋,一名神草,一名人微,一名土精,一名血參。

如人形者有神,生上黨山谷及遼東,二月四月八月上旬采根,竹刀刮,曝干,無令見

引用:《千金翼方》人參

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《醫方考》人參

《醫方考》

凡汗、吐、下后渴者,皆胃液不足,宜以人參補之,蓋氣能蒸溽故耳!

引用:《醫方考》人參

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《外科全生集》人參

《外科全生集》

補氣,獨入肺經。肺主諸氣,肺旺則四臟皆旺,精自生而形自盛,補中益氣,一切虛癥要品。

引用:《外科全生集》人參

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《馮氏錦囊秘錄》人參

《馮氏錦囊秘錄》

得土中清陽之氣,稟春生少陽之令而生。味甘微寒,無毒。氣味均齊,不濃不薄,生多于降。又曰∶微溫者,言其功用也∶云微寒者,言其所稟也。有采來入沸湯,略沸即取起,焙干或生,置無風處陰干。凡帶生而采者,有皮力大;過熟而采者,無皮力馴。臨用切薄片,銀石器中慢火熬汁。如入丸散,隔紙微火焙燥。如欲久藏,和炒米拌勻,同納瓶中封固,則久藏不壞,且得谷氣也。

人參味甘,合五行之正;性溫,得四氣之和。受天春升生發之氣,稟地清陽至和之精,狀類人形,上應瑤光;故能回陽氣于垂絕,卻虛邪于俄頃,功魁群草,力等珍丹。

入脾、肺二經,諸虛皆調,五臟均補。虛人服之,如陽春一至,萬物發生,猶饑得食。

渴之得飲。至如肥白人任多服。蒼黑人宜少投,亦言其概耳。益五臟真元不足,理肺金虛促短氣,瀉心肺脾胃火邪,治勞傷虛火上逆,健脈理中,生津止渴,開心益智,滋補元陽,卻驚悸。除夢邪、腸胃中冷、心腹鼓痛、胸脅逆滿;破堅積,宣壅滯,除健忘,興陽道,益精神,安魂魄。氣壯而胃自開,氣和而食自化,退虛火之圣藥也。功專補中,然有虛寒虛熱之宜忌。今古議論,紛紜不一,總寒熱不拘,而虛實須別。如止虛弱,單服何疑?倘有寒熱偏癥,便兼藥用,寒溫熱涼,配制得法,則寒熱皆所相宜,但貴審虛實之的確耳。氣虛者固不可遺,血虛者亦不可缺,無陽則陰無以生,而血脫者補氣,氣為水母也。誠能挽功垂絕,從無形生出有形。多服宣通,少服壅滯。同苓術則燥濕,同熟地則滋補,同麥冬則清潤,所佐異而功效便殊矣。至若肺脈洪實,火氣方逆,血熱妄行,氣尚未虛,痧癥初發,斑點未形,傷寒始作,邪熱方熾,用之殆害,咎在人而不在藥耳。至于醒酒之功,以酒能大傷元氣,故培精力,以勝酒毒也。及久潰癰疽,外科摻藥中用之,久患目疾,眼科凈藥中用之,咸獲其效,則其內服補虛培元之功,更可見矣。無神之肌肉皮毛受傷,皆假此而保全,何況有神有情之臟腑!氣血陰陽危困,能不藉此以挽救乎???若煉膏投服,功力更優,韓飛霞曰∶人參煉膏回元氣于無何有之鄉。一切產后病后,及癰疽出膿后,元氣未復者大獲奇效。

主治(痘疹合參) 治痘之圣藥也。戒用于三日之前,補元氣而和中,生津液而止渴,安神健脈,托里排膿,氣虛痘疹必用,既可補中以杜內陷,復能固表以免外剝,使正勝于邪,驅毒出外,俾毒假漿成毒,從漿化,雖有強邪,勿能為害。蓋無形之元氣,能生發而不窮,則有形之疾病。漸可消弭于無事也。但熱毒盛時禁用;血熱痘初禁用;痰壅癥禁用∶肺熱咳甚者禁用。必不得已,以苦茶湯浸過用無妨,此權宜之術耳。有同陳皮煎服者,反能盜泄元氣。故補太虛之證,所不宜并服也。古人消導藥中用之,使氣壯而營運自健,助其脾之所能也。發散藥中用之,乃養正而驅邪得力,令邪無可留之地也。

引用:《馮氏錦囊秘錄》人參

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《侶山堂類辯》人參

《侶山堂類辯》

沙參、人參、黃 ,皆《神農本經》上品,咸主補養元氣。沙參色白,氣味甘苦,微寒,主補中,益肺氣。肺氣者,胃腑所生之宗氣,上出于肺,以司呼吸。人一呼則八萬四千毛竅皆闔,一吸則八萬四千毛竅皆開,故肺主皮毛。補中者,宗氣生于胃腑也。人參色白微黃,氣味甘溫,資胃腑之精氣者也,故主補五臟,安精神,定魂魄,止驚悸,除邪氣,明目開心益志。蓋五臟之精氣神志,胃腑之所生也。黃 色黃,氣味甘溫,補益脾氣者也。脾氣者,元真之氣也。(元真者,先天之真元,生于地水之中。)三焦通會元真于肌腠,故脾主肌肉。黃 主癰疽久敗,排膿止痛,大風癩疾,五痔 ,補虛,小兒百病。蓋血氣留滯于肌肉,則為癰腫,肌腠之氣營運,則肌肉生而膿腫消矣。大風癩疾,乃風邪傷榮,而熱出于 肉,其氣不清,故使其鼻柱壞而色敗,皮膚瘍潰。經云∶腸 為痔。蓋脾氣孤弱,五液注下,則生痔漏。鼠 者,邪氣陷放脈中而為,留于肉腠,則為馬刀俠癭。蓋脾土盛而元氣行,則癰 諸病皆解矣。補虛者,補肌肉羸瘦也。主小兒百病者,小兒五臟柔脆,中土之氣未足,若過于飲食,則脾氣傷而不能運化矣。脾弱則胃強矣,胃強則消谷善饑,脾弱則肌肉消瘦,胃熱則津液不生,而熱疳、食疳之病生焉。是以黃 、白術、黃連、枳實為小兒之要藥。蓋清其胃熱,脾氣營運,則無五疳、五癆之病矣;腠理固密,則無急、慢驚風之證矣。三者皆補中之品,而各有所主之分。

按本草千種有奇,愚所論者,錯綜辯證,百不及一。同志高明,引伸觸類,一可貫十,十可HT 百。至參閱前人議論,是則曰是,非則曰非。闡先圣之奧義,以開來學,是予所深望焉!

引用:《侶山堂類辯》沙參、人參、黃

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《醫學衷中參西錄》人參

《醫學衷中參西錄》

(附∶人參形狀考)

人參之種類不一,古所用之人參,方書皆謂出于上黨,即今之黨參是也??肌渡褶r本草經》載,人參味甘,未嘗言苦,今黨參味甘,遼人參則甘而微苦,古之人參其為今之黨參無疑也。特是,黨參之性,雖不如遼人參之熱,而其性實溫而不涼,乃因《神農本草經》謂其微寒,后世之篤信《神農本草經》者,亦多以人參之性果然微寒,即釋古方之用人參者,亦本微寒之意以為詮解,其用意可謂尊經矣。然古之篤信《神農本草經》而尊奉之者莫如陶弘景,觀其所著《名醫別錄》,以補《神農本草經》所未備,謂人參能療腸胃中冷,已不遵《神農本草經》以人參為微寒可知。因此,疑年湮代遠,古經字句或有差訛,吾人生今之世,當實事求是,與古為新。今試即黨參實驗之,若與玄參等分并用,可使藥性無涼熱,即此可以測其熱力矣(此即臺黨參而言,若潞黨參其熱稍差)。然遼東亦有此參,與遼人參之種類迥別,為其形狀性味與黨參無異,故藥行名之為東黨參,其功效亦與黨參同。

至于遼人參,其補力、熱力皆倍于黨參,而其性大約與黨參相似,東人謂過服之可使腦有充血之病,其性補而上升可知。方書謂人參,不但補氣,若以補血藥輔之亦善補血。愚則謂,若輔以涼潤之藥即能氣血雙補,蓋平其熱性不使耗陰,氣盛自能生血也。至《神農本草經》謂其主補五臟、安精神、定魂魄、止驚悸、除邪氣、明目、開心、益智,無非因氣血充足,臟腑官骸各得其養,自有種種諸效也。

引用:《醫學衷中參西錄》人參解

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《醫學入門》人參

《醫學入門》

人參甘溫補五臟,止渴調中利濕痰,明目開心通血脈,安魂定魄解虛煩。

參,參也。久服補元氣,有參贊之功,五參皆然。無毒。浮而升,陽也。主補五臟,隨本臟藥為使。以升麻引,則瀉肺脾中火邪,以補上升之氣;以茯苓引,則瀉腎中火邪,以補下焦元氣。一切勞傷,肺脾陽氣不足,喘促、短氣、少氣最妙,惟陰虛火嗽、吐血者慎用。故曰∶肺寒還可用,肺熱則傷肺。肺寒者,脈滯濡行遲,假參之力,通經活血,則元氣亦自是發生而盛矣;肺熱者,氣血激行,再加通迅以助其激速,而脾氣耗甚矣。止渴者,生津也。調中安脾助胃,去腸胃中冷,心痛脅滿,霍亂反胃,消濕痰,定喘,消積,明目,開心。

入手太陰而能補陰火,乃氣中之血藥也。故生脈散及表藥、痘瘡藥中多用者,亦取其通經而走表也。善能安魂定魄,辟邪止驚,除中虛煩熱。與黃 同用,則助其補表;與白術同用,則助其補中;與熟地同用,而佐以茯苓,則助補下焦而補腎?;蚰嘤谧黠柖桓矣?,蓋不知少服則濕壅,多服則宣通意也。形如人形,大如雞腿者佳∶去蘆不令人吐。和細辛密封,千年不壞。反藜蘆,惡鹵咸。

引用:《醫學入門》人參

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中藥拼音索引:r
打賞中醫寶典
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人參

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相關中藥

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中藥主治

相關方劑

小穴无毛